LA AGONÍA DE
CRISTO
Tomás Moro
I. "SOBRE LA TRISTEZA, AFLICCIÓN MIEDO Y ORACIÓN DE CRISTO ANTES
DE SER CAPTURADO" (Mt 26, Mc 14, Lc 22, Io 18). .................................................. 2
Oración y mortificación con Cristo ........................................................................................ 2
La angustia de Cristo ante la muerte .................................................................................... 5
La Humanidad de Cristo ....................................................................................................... 8
¿Cómo es nuestra oración?................................................................................................... 9
La oración de Cristo ........................................................................................................... 12
La voluntad de Dios Padre .................................................................................................. 14
Para que veamos el camino ................................................................................................ 17
La perspectiva del martirio ................................................................................................. 19
Los Apóstoles se duermen mientras el traidor conspira ....................................................... 22
¿Por qué dormís?" .............................................................................................................. 24
"Levantaos y orad .............................................................................................................. 26
Cristo sigue siendo entregado en la historia........................................................................ 29
Judas, Apóstol y traidor...................................................................................................... 30
Conducta de Cristo con el traidor........................................................................................ 33
Libertad de Cristo en su captura, pasión y muerte .............................................................. 36
El fin de Judas.................................................................................................................... 37
II. SOBRE LA OREJA SAJADA DE MALCO, LA FUGA DE LOS DISCÍPULOS Y LA CAPTURA DE
CRISTO. ................................................................................................................................. 40
Furia y celo de Pedro.......................................................................................................... 40
Cristo corrige al Apóstol ..................................................................................................... 41
Malco, figura de la razón humana ....................................................................................... 43
El poder de las tinieblas ..................................................................................................... 44
La fuga de los discípulos..................................................................................................... 47
Desprendimiento y perseverancia ....................................................................................... 50
La captura de Cristo ........................................................................................................... 51
I. "SOBRE LA TRISTEZA, AFLICCIÓN MIEDO Y ORACIÓN DE CRISTO ANTES
DE SER CAPTURADO" (Mt 26, Mc 14, Lc 22, Io 18).
Oración y mortificación con Cristo
"Y dicho el himno de acción de gracias, salieron hacia el monte de los Olivos". Aunque
había hablado de tantas cosas santas durante la cena con sus Apóstoles, sin embargo,. y
a punto de marchar, quiso acabarla con una acción de gracias. ¡Ah!, qué poco nos
parecemos a Cristo aunque llevemos su nombre y nos llamemos cristianos. Nuestra
conversación en las comidas no sólo es tonta y superficial (incluso por esta negligencia
advirtió Cristo que deberemos rendir cuenta), sino que a menudo es también perniciosa, y
una vez llenos de comida y bebida dejamos la mesa sin acordarnos de Dios y sin darle
gracias por los bienes que nos ha otorgado.
Un hombre sabio y piadoso, que fue egregio investigador de los temas sagrados y
arzobispo de Burgos, da algunos argumentos convincentes para mostrar que el himno que
Cristo recitó con los Apóstoles consistía en aquellos seis salmos que los hebreos llaman el
"gran allelluia", es decir, el salmo 112 y los cinco restantes. Es una costumbre antiquísima
que han seguido para dar gracias en la fiesta de Pascua y en otras fiestas importantes.
Incluso en nuestros días siguen usando este himno para las mismas fiestas. Por lo que se
refiere a los cristianos, aunque solíamos decir diferentes himnos de bendición y acción de
gracias según las épocas del año, cada uno apropiado a su época, ahora hemos permitido
que casi todos estén en desuso. Nos quedamos tan contentos diciendo dos o tres
palabrejas, cualesquiera que sean, e incluso ésas las susurramos descuidadamente y
bostezando con indolencia.
Salieron hacia el monte de los Olivos, y no a la cama. El profeta dice: "En mitad de la
noche me levanté para rendirte homenaje", pero Cristo ni siquiera se reclinó sobre el lecho.
Ojalá pudiéramos nosotros, por lo menos, aplicarnos con verdad este otro texto: "Me
acordé de tí cuando descansaba sobre mi cama. Y no era el tiempo veraniego cuando
Cristo, después de cenar, se dirigió hacia el monte. Porque no debía ocurrir todo esto
mucho más tarde del equinoccio de invierno, y aquella noche hubo de ser fría, como
muestra la circunstancia de que los servidores se calentaban junto a las brasas en el patio
del sumo pontífice. Ni tampoco era ésta la primera vez que Cristo hacía tal cosa, como
claramente atestigua el evangelista al escriblir secundum consuetudinem, "según su
costumbre".
Subió a una montaña para rezar, significando así que, al disponernos a hacer oración,
hemos de elevar nuestras mentes del tumulto de las cosas temporales hacia la
contemplación de las divinas. El mismo monte de los Olivos tampoco carece de misterio,
plantado como estaba con olivos. La rama de olivo era generalmente empleada como
símbolo de paz, aquella que Cristo vino a establecer de nuevo entre Dios y el hombre
después de tan larga separación. El aceite que se extrae del olivo representa la unción del
Espíritu: Cristo vino y volvió a su Padre con el propósito de enviar el Espíritu Santo sobre
los discípulos, de tal modo que su unción pudiera enseñarles todo aquello que no hubieran
podido sobrellevar si se lo hubiera dicho antes.
"Marchó a la otra parte del torrente Cedrón, a un huerto llamado Getsemaní". Corre el
Cedrón entre la ciudad de Jerusalén y el monte de los Olivos, y el vocablo "Cedrón"
significa en lengua hebrea "tristeza", mientras que "Getsemaní" quiere decir "valle muy
fértil" y también "valle de olivos". No se ha de pensar que es simple casualidad el hecho de
que los evangelistas recordaran con tanto cuidado estos nombres. De lo contrario,
hubieran considerado suficiente indicar que fue al monte de los Olivos, a no ser que Dios
hubiera escondido bajo estos nombres algunos misteriosos significados que hombres
estudiosos, con la ayuda del Espíritu Santo, intentarían descubrir, por el simple hecho de
ser mencionados. Dado que ni una sílaba puede considerarse vana o superflua en un
escrito inspirado por el Espíritu Santo mientras los Apóstoles escribían, y dado el hecho de
que ni siquiera un pájaro cae a tierra fuera del orden querido por Dios, me es imposible
pensar que los evangelistas mencionaran estos nombres de manera fortuita, o bien que los
judíos los asignaran a lugares (cualquiera que fuese su intención al hacerlo) sin un plan
escondido del Espíritu Santo, que guardó en tales nombres un depósito de misterios para
que fueran desenterrados más adelante.
"Cedrón" significa tanto "tristeza" como "negrura u oscuridad" y da nombre no sólo al
torrente mencionado por los evangelistas, sino también -como consta con claridad al valle
por el que corre el torrente y que separa a Getsemaní de la ciudad. Así, todos estos
nombres evocan a la memoria (a no ser que nos lo impida ver nuestra somnolencia) la
realidad de que mientras estamos distantes del Señor, como dice el Apóstol, y antes de
llegar al monte fructífero de los Olivos y a la agradable finca de Getsemaní -cuyo aspecto
no es triste y áspero, sino fértil en toda clase de alegrías-, debemos cruzar el valle y la
corriente del Cedrón. Un valle de lágrimas y un torrente de tristeza, en cuyas aguas
puedan limpiarse la suciedad y negrura de nuestros pecados. Mas, si cansados y
abrumados con dolor y llanto intentamos perversamente cambiar este mundo, este lugar
de trabajo y de sacrificio, en puerto de frívolo descanso; si buscamos el paraíso en la
tierra, entonces nos apartamos y huimos para siempre de la verdadera felicidad, y
buscaremos la penitencia cuando ya es demasiado tarde, y nos veremos además
envueltos en tribulaciones intolerables e interminables.
Esta es la lección saludable de la que estos nombres nos advierten, tan oportunamente
escogidos están. Y como las palabras de la Sagrada Escritura no están atadas a un solo
sentido, sino cargadas con otros misteriosos, estos nombres de lugares armonizan bien
con la historia de la Pasión de Cristo. Parece como si sólo por esta razón la eterna
providencia de Dios se hubiera cuidado de que esos lugares recibieran tales nombres, que
serían, siglos después, señales anunciadoras de su Pasión. El que "Cedrón" signifique
"ennegrecido" ¿no parece querer recordar aquella predicción del profeta sobre Cristo,
anunciando que entraría en su gloria por un suplicio ignominioso, y que quedaría
desconocido por las contusiones y los cardenales, la sangre, los escupitajos y la suciedad
hasta tal grado que "no hay forma ni belleza en su rostro"?.
Y que el nombre del torrente que cruzó no en vano significa "triste" es algo que el mismo
Cristo atestiguó al decir: "Mi alma está triste con tristeza de muerte. "
"Y le siguieron también sus discípulos", es decir, los once que habían quedado con El. El
diablo habla entrado en el otro Apóstol después de cenar, y afuera también éste marchó,
mas no para seguir como discípulo al maestro, sino para perseguirle como un traidor. Bien
se cumplían en él aquellas palabras de Cristo: "El que no está conmigo está en contra de
mí" En contra de Cristo ciertamente estaba porque en ese mismo momento tramaba
insidias para atraparle, mientras el resto de los discípulos le seguían para rezar. Sigamos
nosotros a Cristo y supliquemos al Padre con El. No imitemos la conducta de judas,
abandonando a Cristo después de haber participado de sus favores y haber cenado
espléndidamente con El, para que no caiga sobre nosotros aquella profecía: "Si veías al
ladrón te ibas con él".
"Judas, que le entregaba, conocía bien el sitio porque solía Jesús retirarse muchas veces
a él con sus discípulos". Una vez más los evangelistas aprovechan la ocasión -al
mencionar al traidor- para subrayar, y así grabar en nosotros, aquella santa costumbre de
Cristo de retirarse con sus discípulos para hacer oración. Si hubiera ido allí únicamente
algunas veces y no frecuentemente, no hubiera estado el traidor tan seguro como estaba
de encontrar allí al Señor, hasta el punto de llevar a los servidores del sumo sacerdote y a
la cohorte de soldados romanos, como si todo se hubiera acordado de antemano. Caso de
que hubieran visto que no estaba todo previsto, hubieran juzgado que Judas se burlaba de
ellos, y no le habrían dejado marchar impune. Y yo me pregunto: ¿dónde están esos que
se creen grandes hombres y se glorían de sí mismos como si hicieran algo extraordinario
cuando, en las vigilias de algunas fiestas importantes, prolongan un poco más la oración
en la noche o se levantan temprano para la oración de la mañana? Cristo, nuestro
Salvador, tenía como costumbre pasar noches enteras en oración, sin dormir. ¿Dónde
están los que le llamaban glotón porque no rechazaba la invitación a los banquetes de los
publicanos ni despreciaba a los pecadores?
¿Dónde están aquellos que juzgando su moral con rigidez farisaica no la consideraban
mejor que la moral de la chusma?
Mientras tristes y amargados rezaban los hipócritas en las esquinas de las plazas para
ser vistos por los hombres, El, apacible y amable, almorzaba con pecadores para
ayudarles a cambiar sus vidas. Y, además, solía pasar la noche rezando al descubierto,
bajo el cielo, mientras el fariseo hipócrita roncaba a pierna suelta en la blandura de su
lecho. ¡Ojalá aquellos de nosotros que, esclavizados en tal forma por la pereza no
podemos imitar este ejemplo de nuestro Salvador, tuviéramos, por lo menos, el deseo de
traer a la memoria -precisamente mientras nos damos la vuelta en la cama medio
dormidos- estas sus noches enteras en oración! Ojalá aprovecháramos esos momentos
mientras esperamos al sueño para dar gracias a Dios, para pedirle más gracias y para
condenar nuestra apatía y pereza. Estoy seguro de que si hiciéramos el propósito de
adquirir el hábito e intentarlo aunque sólo fuera un poco, pero con constancia, en breve
tiempo nos concedería Dios dar un gran paso y aumentar el fruto.
La angustia de Cristo ante la muerte
"Y dijo a los discípulos: Sentaos aquí mientras yo voy más allá y hago oración. Y
llevándose consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a entristecerse y a
angustiarse. Y les dijo entonces: Mi alma está triste hasta la muerte. Aguardad aquí y velad
conmigo". Después de mandar a los otros ocho Apóstoles que se quedaran sentados en
un lugar, El siguió más allá, llevando consigo a Pedro, a Juan y a su hermano Santiago, a
los que siempre distinguió del resto por una mayor intimidad. Aunque no hubiera tenido
otro motivo para hacerlo que el haberlo querido, así, nadie tendría razón para la envidia
por causa de su bondad. Pero tenla motivos para comportarse de esta manera, y los debió
de tener presentes. Destacaba Pedro por el celo de su fe, y Juan por su virginidad, y el
hermano de éste, Santiago, seria el primero entre ellos en padecer martirio por el nombre
de Cristo. Estos eran, además, los tres Apóstoles a los que se les había concedido
contemplar su cuerpo glorioso. Era, por tanto, razonable que estuvieran muy próximos a
El, en la agonía previa a su Pasión., los mismos que habían sido admitidos a tan
maravillosa visión, y a quienes El habla recreado con un destello de la claridad eterna
porque convenía que fueran fuertes y firmes.
Avanzó Cristo unos pasos y, de repente, sintió en su cuerpo un ataque tan amargo y
agudo de tristeza y de dolor, de miedo y pesadumbre, que, aunque estuvieran otros junto a
El, le llevó a exclamar inmediatamente palabras que indican bien la angustia que oprimía
su corazón: "Triste está mi alma hasta la muerte. " Una mole abrumadora de pesares
empezó a ocupar el cuerpo bendito y joven del Salvador. Sentía que la prueba era ahora
ya algo inminente y que estaba a punto de volcarse sobre El: el infiel y alevoso traidor, los
enemigos enconados, las cuerdas y las cadenas, las calumnias, las blasfemias, las falsas
acusaciones, las espinas y los golpes, los clavos y la cruz, las torturas horribles
prolongadas durante horas. Sobre todo esto le abrumaba y dolía el espanto de los
discípulos, la perdición de los judíos, e incluso el fin desgraciado del hombre que
pérfidamente le traicionaba. Añadía además el "inefable dolor de su Madre queridísima.
Pesares y sufrimientos se revolvían como un torbellino tempestuoso en su corazón
amabilísimo y lo inundaban como las aguas del océano rompen sin piedad a través de los
diques destrozados.
Alguno podrá quizás asombrarse, y se preguntará cómo es posible que nuestro salvador
Jesucristo, siendo verdaderamente Dios, igual a su Padre Todopoderoso, sintiera tristeza,
dolor y pesadumbre. No hubiera podido padecer todo esto si siendo como era Dios, lo
hubiera sido de tal manera que no fuese al mismo tiempo hombre verdadero. Ahora bien,
como no era menos verdadero hombre que era verdaderamente Dios, no veo razón para
sorprendernos de que, al ser hombre de. verdad, participara de los afectos y pasiones
naturales de los hombres (afectos y pasiones, por supuesto, ausentes en todo de mal o de
culpa). De igual modo, por ser Dios, hacia portentosos milagros. Si nos asombra que Cristo
sintiera miedo, cansancio y pena, dado que era Dios, ¿por qué no nos sorprende tanto el
que sintiera hambre, sed y sueño? ¿No era menos verdadero Dios por todo esto?
Tal vez, se podría objetar: "Está bien. Ya no me causa extrañeza que experimentara esas
emociones y estados de ánimo, pero no puedo explicarme el que deseara tenerlas de
hecho. Porque El mismo enseñó a los discípulos a no tener miedo a aquellos que pueden
matar el cuerpo y ya no pueden hacer nada más. ¿Cómo es posible que ahora tenga tanto
miedo de esos hombres y, especialmente, si se tiene en cuenta que nada sufriría su
cuerpo si El no lo permitiera? Consta, además., que sus mártires corrían hacia la muerte
prestos y alegres, mostrándose superiores a tiranos y torturadores, y casi insultándoles. Si
esto fue así con los mártires de Cristo, ¿cómo no ha de parecer extraño que el mismo
Cristo se llenara de terror y pavor, y se entristeciera a medida que se acercaba el
sufrimiento? ¿No es acaso Cristo el primero y el modelo ejemplar de los mártires todos?
Ya que tanto le gustaba primero hacer y luego enseñar, hubiera sido más lógico haber
asentado en esos momentos un buen ejemplo para que otros aprendieran de El a sufrir
gustosos la muerte por causa de la verdad. Y también para que los que más tarde morirían
por la fe con duda y miedo no excusaran su cobardía imaginando que siguen a Cristo,
cuando en realidad su reluctancia puede descorazonar a otros que vean su temor y
tristeza, rebajando así la gloria de su causa. "
Estos y otros que tales objeciones ponen no aciertan a ver todos los aspectos de la
cuestión, ni se dan cuenta de lo que Cristo quería decir al prohibir a sus discípulos que
tuvieran miedo a la muerte. No quiso que sus discípulos no rechazaran nunca la muerte,
sino, más bien, que nunca huyeran por miedo de aquella muerte "temporal" que no durará
mucho, para ir a caer, al renegar de la fe, en la muerte eterna. Quería que los cristianos
fuesen soldados fuertes y prudentes, no tontos e insensatos. El hombre fuerte aguanta y
resiste los golpes, el insensato ni los siente siquiera. Sólo un loco no teme las heridas,
mientras que el prudente no permite que el miedo al sufrimiento le separe jamás de una
conducta noble y santa. Seria escapar de unos dolores de poca monta para ir a caer en
otros mucho más dolorosos y amargos.
Cuando un médico se ve obligado a amputar un miembro o cauterizar una parte del
cuerpo, anima al enfermo a que soporte el dolor, pero nunca intenta persuadirle de que no
sentirá ninguna angustia y miedo ante el dolor que el corte o la quemadura causen. Admite
que será penoso, pero sabe bien que el dolor será superado por el gozo de recuperar la
salud y evitar dolores más atroces.
Aunque Cristo nuestro Salvador nos manda tolerar la muerte, si no puede ser evitada,
antes que separarnos de El por miedo a la muerte (y esto ocurre cuando negamos
públicamente nuestra fe), sin embargo, está tan lejos de mandarnos hacer violencia a
nuestra naturaleza (como seria el caso si no hubiéramos de temer en absoluto la muerte),
que incluso nos deja la libertad de escapar si es posible del suplicio, siempre que esto no
repercuta en daño de su causa. "Si os persiguen en una ciudad -dice-, huid a otra". Esta
indulgencia y cauto consejo de prudente maestro fue seguido por los Apóstoles y por casi
todos los grandes mártires en los siglos posteriores. Es difícil encontrar uno que no usara
este permiso en un momento u otro para salvar la vida y prolongarla, con gran provecho
para sí y para otros muchos, hasta que se aproximara el tiempo oportuno según la oculta
providencia de Dios. Hay también valerosos campeones que tomaron la iniciativa
profesando públicamente su fe cristiana aunque nadie se lo exigiera; e incluso llegaron a
exponerse y ofrecerse a morir aunque tampoco nadie les forzara. Así lo quiere Dios que
aumenta su gloria, unas veces, ocultando las riquezas de la fe para que quienes traman
contra los creyentes piquen el anzuelo; y otras, haciendo ostentación de esos tesoros de
tal modo que sus crueles perseguidores se irriten y exasperen al ver sus esperanzas
frustradas, y comprueben con rabia que toda su ferocidad es incapaz de superar y vencer
a quienes gustosamente avanzan hacia el martirio.
Sin embargo, Dios misericordioso no nos manda trepar a tan empinada y ardua cumbre de
la fortaleza; así que nadie debe apresurarse precipitadamente hasta tal punto que no
pueda volver sobre sus pasos poco a poco, poniéndose en peligro de estrellarse de
cabeza en el abismo si no puede alcanzar la cumbre. Quienes son llamados por Dios para
esto, que luchen por conseguir lo que Dios quiere y -reinarán vencedores. - Mantiene
ocultos los tiempos y las causas de las cosas, y cuando llega el momento oportuno saca a
la luz el arcano tesoro de su sabiduría que penetra todo con fortaleza y dispone todo con
suavidad. Por consiguiente, si alguien es llevado hasta aquel punto en que debe tomar una
decisión entre sufrir tormento o renegar de Dios, no ha de dudar que está en medio de esa
angustia porque Dios lo quiere. Tiene de este modo el motivo más grande para esperar de
Dios lo mejor: o bien Dios le librará de este combate, o bien le ayudará en la lucha, y le
hará vencer para coronarlo como triunfador. Porque "fiel es Dios que no permitirá seáis
tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma prueba os hará sacar provecho
para que podáis sosteneros
Si enfrentado en lucha cuerpo a cuerpo con el diablo, príncipe de este mundo, y con sus
secuaces, no hay modo posible de escapar sin ofender a Dios, tal hombre -en mi opinión-
debe desechar todo miedo; yo le mandaría descansar tranquilo lleno de esperanza y de
confianza, "porque disminuirá la fortaleza de quien desconfíe en el día de la tribulación".
Pero el miedo y la ansiedad antes del combate no son reprensibles, en la medida en que la
razón no deje de luchar en su contra, y la lucha en si misma no sea criminal ni
pecaminosa. No sólo no es el miedo reprensible, sino, al contrario, inmensa y excelente
oportunidad para merecer. ¿0 acaso imaginas tú que aquellos santos mártires que
derramaron su sangre por la fe no tuvieron jamás miedo a los suplicios y a la muerte? No
me hace falta elaborar todo un catálogo de martires: para mi el ejemplo de Pablo vale por
mil.
Si en la guerra contra los filisteos David valía por diez mil, no cabe duda de que podemos
considerar a Pablo como si valiera por diez mil soldados en la batalla por la fe contra los
perseguidores infieles. Pablo, fortísimo entre los atletas de la fe, en quien la esperanza y el
amor a Cristo hablan crecido tanto que no dudaba en absoluto de su premio en el cielo, fue
quien dijo: "He luchado con valor, he concluido la carrera, y ahora una corona de justicia
me está reservada". Tan ardiente era el deseo que le llevó a escribir: "Mi vivir es Cristo, y
morir, una ganancia" `. Y también: "Anhelo verme libre de las ataduras del cuerpo y estar
con Cristo". Sin embargo, y junto a todo esto, ese mismo Pablo no sólo procuró escapar
con gran habilidad, y gracias al tribuno, de las insidias de los judíos, sino que también se
libró de la cárcel declarando y haciendo valer su ciudadanía romana; eludió la crueldad de
los judíos apelando al César, y escapó. de las manos sacrílegas del rey Aretas dejándose
deslizar por la muralla metido en una cesta.
Alguien podría decir que Pablo contemplaba en esas ocasiones el fruto que más tarde
habla de sembrar con sus obras, y que además, en tales circunstancias, jamás le asustó el
miedo a la muerte. Le concedo ampliamente el primer punto, pero no me aventuraría a
afirmar estrictamente el segundo. Que el valeroso corazón del Apóstol no era impermeable
al miedo es algo que él mismo admite cuando escribe a los corintios: "Así que hubimos
llegado a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso alguno, sino que sufrió toda suerte
de tribulaciones, luchas por fuera, temores por dentro". Y escribía en otro lugar a los
mismos: "Estuve entre vosotros en la debilidad, en mucho miedo y temor. Y de nuevo:
"Pues no queremos, hermanos, que ignoréis las tribulaciones que padecimos en Asia, ya
que el peso que hubimos de llevar superaba toda medida, más allá de nuestras fuerzas,
hasta tal punto que el mismo hecho de vivir nos era un fastidio".
¿No escuchas en estos pasajes, y de la boca del mismo Pablo, su miedo, su
estremecimiento, su cansancio, más *insoportable que la misma muerte, hasta tal punto
que nos recuerda la agonía de Cristo y presenta una imagen de ella? Niega ahora si
puedes que los mártires santos de Cristo sintieron miedo ante una muerte espantosa.
Ningún temor, sin embargo, por grande que fuera, pudo detener a Pablo en sus planes
para extender la fe; tampoco pudieron los consejos de los discípulos disuadirle para que
no viajara a Jerusalén (viaje al que se sentía impulsado por el Espíritu de Dios), incluso
aunque el profeta Agabo le había predicho que las cadenas y otros peligros le aguardaban
allí.
El miedo a la muerte o a los tormentos nada tiene de culpa, sino más bien de pena: es una
aflicción de las que Cristo vino a padecer y no a escapar. Ni se ha de llamar cobardía al
miedo y horror ante los suplicios. Sin embargo, huir por miedo a la tortura o a la misma
muerte en una situación en la que es necesario luchar, o también, abandonar toda
esperanza de victoria y entregarse al enemigo, esto, sin duda, es un crimen grave en la
disciplina militar. Por lo demás., no importa cuán perturbado y estremecido por el miedo
esté el animo de un soldado; si a pesar de todo avanza cuando lo manda el capitán, y
marcha y lucha y vence al enemigo, ningún motivo tiene para temer que aquel su primer
miedo pueda disminuir el premio. De hecho, debería recibir incluso mayor alabanza,
puesto que hubo de superar no sólo al ejército enemigo., sino también su propio temor; y
esto último, con frecuencia, es más difícil de vencer que el mismo enemigo.
La Humanidad de Cristo
Por lo que se refiere a Cristo nuestro Salvador, lo que ocumo poco después muestra qué
lejos estaba de dejarse arrastrar por la tristeza, el miedo o el cansancio, y no obedecer el
mandato de su Padre, llevando con valentía a su término todo lo que antes temiera con
miedo provechoso y prudente. Por más de una razón quiso Cristo padecer miedo y
tristeza, tedio y pena. Digo que quiso, libremente, no que fue forzado., porque ¿quién
puede forzar a Dios? El mismo dispuso de modo admirable que su divinidad moderara el
influjo en su humanidad de tal modo que pudiera admitir las pasiones de nuestra frágil
naturaleza humana, y padecerlas con la intensidad que El quisiera. Como decía, quiso
hacerlo así por varias razones.
La primera fue llevar a cabo aquello para lo que vino a este mundo : dar testimonio de la
verdad. Pues aunque fuera verdaderamente hombre y verdaderamente Dios no han faltado
quienes, al comprobar la verdad de su naturaleza humana en su hambre, sed, sueño,
cansancio y otras cosas parecidas, falsamente se persuadieron a sí mismos de que no era
verdadero Dios. No me refiero a los judíos y gentiles que entonces le rechazaban, sino
más bien a aquellos que mucho tiempo después, y que incluso profesaron su fe y su
nombre, herejes como Arrio y seguidores de su secta, negaron que Cristo fuera
consustancial con el Padre, desencadenando as¡ contiendas en la Iglesia durante años.
Contra plagas como ésta opuso Cristo un poderoso antídoto: el depósito sin fin de sus
milagros. Pero apareció un peligro igual en el otro extremo., como quien tras escapar de
Scilla viene a caer en Caribdis. Hubo, en efecto, quienes fijaron su atención de tal modo en
la gloria de sus señales y poderes que, ofuscados y aturdidos por aquel inmenso
esplendor, acabaron negando que Cristo fuera un hombre verdadero. Aumentando el
número de los que así pensaban hasta formar una secta, no cejaron en su esfuerzo por
escindir la unidad santa de la Iglesia católica, destruyéndola y rompiéndola con su
desgraciada sedición. Esta insensata postura, no menos peligrosa que falsa, busca minar
y trastocar completamente (en la medida en que pueden) el misterio de la redención del
género humano. Tratan de cortar y secar la fuente de donde mana nuestra salvación, esto
es, la pasión y muerte del Salvador.
Para curar esta enfermedad mortífera, el mejor y mas comprensivo de los médicos quiso
experimentar en sí mismo la tristeza, el cansancio, el miedo a las torturas, mostrando por
medio de estos indicios de humana debilidad que era verdaderamente un hombre.
Vino además a este mundo a ganar para nosotros la alegría por su propio dolor: y ya que
nuestra felicidad será consumada en. el cielo tanto en el alma como en el cuerpo, quiso de
esta manera padecer no sólo el dolor de la tortura corporal, sino experimentar también en
su alma, y de la forma más cruda y amarga, la tristeza, el miedo y el tedio. Lo hizo en parte
para unirnos más a El, por razón de todo cuanto padecía por nosotros; Y. en parte, para
advertirnos cuán equivocados estamos al rechazar el dolor por su causa (ya que El
libremente soportó tanto e inmenso dolor por la nuestra), o al tolerar de mala gana el
castigo merecido por nuestros pecados: porque vemos a nuestro Salvador padeciendo por
su propia voluntad toda esa gama de tormentos corporales y mentales, y no porque los
hubiera merecido por una ofensa suya, sino exclusivamente para liberamos de la maldad
que sólo nosotros cometimos.
Una última razón, y dado que nada se le ocultaba a su conocimiento eterno, se encuentra
en el hecho de que sabía que habría en la Iglesia personas de diversos temperamentos y
condiciones. Y aunque la sola naturaleza sin la ayuda de la gracia nada puede hacer para
sobrellevar el martirio (el Apóstol dice que ni siquiera se puede exclamar "Jesús es el
Señor" si no es en el Espíritu), sin embargo, Dios no da la gracia a los hombres de tal
modo que se suspendan las funciones y procesos de la naturaleza. 0 bien permite que la
naturaleza se acomode a la gracia y la sirva de tal modo que la obra buena sea hecha con
más facilidad., o, caso de que la naturaleza esté dispuesta a resistir, Dios hace que esta
misma resistencia, vencida y subyugada por la gracia, aumente el mérito de la obra,
precisamente en razón de que era difícil de llevar a cabo.
Sabía Cristo que muchas personas de constitución débil se llenarían de terror ante el
peligro de ser torturadas, y quiso darles ánimo con el ejemplo de su propio dolor, su propia
tristeza, su abatimiento y miedo inigualable. De otra manera, desanimadas esas personas
al comparar su propio estado temeroso con la intrépida audacia de los más fuertes
mártires, podrían llegar a conceder sin más aquello que temen les será de todos modos
arrebatado por la fuerza. A quien en esta situación estuviera y parece como si Cristo se
sirviera de su propia agonía para hablarle con vivísima voz:
-"Ten valor, tú que eres débil y flojo, y no desesperes. Estás atemorizado y triste, abatido
por el cansancio y el temor al tormento. Ten confianza. Yo he vencido al mundo, y a pesar
de ello sufrí mucho más por el miedo y estaba cada vez más horrorizado a medida que se
avecinaba el sufrimiento. Deja que el hombre fuerte tenga como modelo mártires
magnánimos, de gran valor y presencia de ánimo. Deja que se llene de alegría imitándolos.
Tú, temeroso y enfermizo, tómame a Mí como modelo. Desconfiando de ti, espera en Mí.
Mira cómo marcho delante de ti en este camino tan lleno de temores. Agárrate al borde de
mi vestido, y sentirás fluir de él un poder que no permitirá a la sangre de tu corazón
derramarse en vanos temores y angustias; hará tu ánimo más alegre, sobre todo cuando
recuerdes que sigues muy de cerca mis pasos -fiel soy, y no permitiré que seas tentado
más allá de tus fuerzas, sino que te daré, junto con la prueba, la gracia necesaria para
soportarla-, y alegra también tu ánimo cuando recuerdes que esta tribulación leve y
momentánea se convertirá en un peso de gloria inmenso. Porque los sufrimientos de aquí
abajo no son comparables con la gloria futura que se manifestará en ti. Saca fuerza de la
consideración de todo esto y arroja el abatimiento y la tristeza, el miedo y el cansancio,
con el signo de mi cruz y como si sólo fueran vanos espectros en las tinieblas. Avanza con
brío y atraviesa los obstáculos firmemente confiado en que yo te apoyaré y dirigiré tu
causa hasta que seas proclamado vencedor. Te premiaré entonces con la corona de la
victoria. "
Entre las razones por las que nuestro Salvador tomó sobre sí mismo las pasiones de la
natural debilidad humana, esta última de la que acabo de hablar no es menos digna de
consideración. Quiero decir que de verdad se hizo débil por causa del débil, para poder así
atender a otros hombres débiles gracias, precisamente, a su propia debilidad. Tan impresa
tenía en su corazón la preocupación por nuestra felicidad que todo el proceso de su
agonía no parece haber sido delineado sino para dejar bien asentada toda una disciplina
de lucha y un método para el soldado que, débil y temeroso, necesita ser empujado -por
así decir- al martirio.
¿Cómo es nuestra oración?
Para enseñar que en el peligro o en una dificultad que acecha hemos de pedir a otros que
vigilen y recen, poniendo al mismo tiempo nuestra confianza en sólo Dios; y también con la
intención de mostrar que tomarla el cáliz amargo de la cruz El solo, en soledad y sin otra
compañía, mandó a aquellos tres Apóstoles que El había entresacado de los once y
llevado al pie de la montaña, que se quedaran allí, firmes y vigilando con El. Después se
retiró como un tiro de piedra. "Alejándose un poco adelante, se postró en tierra, caldo
sobre su rostro, y suplicaba que, si ser pudiese, se alejara de El aquella hora: ¡Padre,
Padre mío!, decía, todas las cosas te son posibles. Aparta de Mí este cáliz, mas no sea lo
que Yo quiero, sino lo que Tú. "
Lo primero que enseña Cristo Rey, y con su propio ejemplo, a quien quiera luchar por El es
la virtud de la humildad, fundamento de las demás virtudes y que permite a uno
remontarse hacia las más altas metas con paso seguro. Siendo Cristo, en cuanto Dios,
igual al Padre, se presenta ante Dios Padre humildemente por ser también hombre, y se
postra así en el suelo.
Paremos, lector, brevemente en este lugar para contemplar con devoción a nuestro rey,
postrado en tierra en esa actitud de súplica. Si hacemos esto con verdadera atención, un
rayo de aquella luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo iluminará nuestras
inteligencias y veremos., reconoceremos, nos doleremos, y en algún momento llegaremos
a corregir, no diré ya la negligencia, la pereza o la apatía de nuestra vida, sino la falta de
sentido común, la colmada estupidez, la idiotez o insensatez con la que nos dirigimos a
Dios todopoderoso. En lugar de rezar con reverencia nos acercamos a El de mala gana,
perezosamente y medio dormidos; mucho me temo que así no sólo no le complacemos y
ganamos su favor, sino que le irritamos y hasta provocamos seriamente su ira.
Seria muy de desear que, alguna vez, hiciéramos un esfuerzo especial, inmediatamente
después de acabar un rato de oración., para traer de nuevo a la memoria todo lo que
pensamos durante el tiempo que hemos estado rezando. ¿Qué locuras y necedades
veríamos allí? ¿Cuánta vana distracción -y, algunas veces, hasta asquerosidades-
podríamos captar? Nos quedaríamos de verdad asombras de que todo eso fuera posible;
de que, en tan corto espacio de tiempo, pudiera la imaginación disiparse por tantos
lugares, tan dispares y lejanos entre sí; o entre tantos asuntos y cosas tan variopintos
como carentes de importancia. Si alguien (como quien hace un experimento) se propusiera
esforzar su mente para distraerse en el mayor grado posible y de la manera más
desordenada, estoy seguro que no lo lograría tan bien como de hecho lo hace nuestra
imaginación cuando, medio abandonada, desvaría por todas partes mientras la boca
masculla las horas del oficio y otras oraciones vocales muy usadas. Así, si uno se
pregunta o tiene alguna duda sobre la actividad de su mente mientras los sueños
conquistan la consciencia -al dormir, no encuentro mejor comparación que ésta: su mente
se ocupa de la misma manera que se ocupan las mentes de aquellos que están despiertos
(si se puede decir que están "despiertos" los que de esta guisa rezan), pero cuyos
pensamientos vagan descabelladamente durante la oración revoloteando con frenesí en
un tropel de absurdas fantasías. Mas hay una diferencia con el que sueña dormido; porque
algunas de las extrañas visiones del que sueña despierto (rezando), y que su imaginación
abraza en sus viajes mientras la lengua corre por la oraciones como si fueran sonidos sin
sentido, son monstruosidades tan sucias y abominables que, de haber sido vistas estando
dormido, ciertamente nadie, por muy desvergonzado, se atrevería a contarlas al despertar;
ni siquiera entre un grupo de golfos.
Y el viejo proverbio es sin duda verdadero: "que el rostro es el espejo del alma"-. En
efecto, este estado de desorden e insensatez de la mente se refleja con nitidez en los ojos,
en las mejillas, en los párpados y en las cejas, en las manos y en los pies, en suma, en el
porte del cuerpo entero. Cuando nuestra cabeza deja de prestar atención, ocurre un
fenómeno parecido con el cuerpo. Pretendemos, por ejemplo, que la razón para llevar
vestidos más ricos que los corrientes en los días de fiesta es el culto a Dios, pero la
negligencia con que luego rezamos muestra claramente nuestro fracaso en el intento de
encubrir el motivo verdadero, a saber, un altivo y vanidoso deseo de lucirnos delante de los
demás. En nuestra dejadez y descuido tan pronto paseamos como nos sentamos en un
banco; pero, incluso si rezamos de rodillas, procuramos apoyarnos sobre una sola rodilla,
levantando la otra y descansando así sobre el pie; o hacemos colocar un buen almohadón
bajo las rodillas, y algunas veces (depende de cuán flojos y consentidos seamos) incluso
buscamos apoyar los codos sobre un almohadón confortable. Con toda esta precaución
parecemos una casa ruinosa que amenaza derrumbarse de un momento a otro.
Por lo que se refiere a nuestra conducta, las mismas cosas que hacemos nos traicionan de
mil maneras mostrando que la cabeza está ocupada en algo muy ajeno a la oración.
Porque nos rascamos la cabeza, y limpiamos las uñas con un cortauñas, y con los dedos
nos hurgamos las narices; y mientras tanto nos equivocamos en lo que hemos de
responder. Al olvidar lo que hemos dicho y lo que todavía no hemos dicho, nos limitamos a
adivinar a la buena ventura lo que queda por decir. ¿Acaso no nos da vergüenza rezar en
estado mental y corporal tan falto de sentido común? ¿Cómo es posible que nos
comportemos así en algo tan importante para nosotros como la oración? ¿De esa manera
pedimos perdón por nuestras faltas suplicándole que nos libre del castigo eterno? Porque
de tal modo rezamos que, incluso si no hubiéramos pecado antes, nos hacemos
merecedores de castigos diez veces mayores al acercarnos a la majestad soberana de
Dios con tan poco aprecio.
Imaginad, si queréis, que habéis cometido un crimen de alta traición contra un príncipe o
contra alguien que tiene vuestra vida en sus manos, pero tan misericordioso que está
dispuesto a calmar su indignación si os ve arrepentidos y en actitud de humilde- súplica.
Imaginad que está decidido a conmutar la sentencia de muerte por una multa, o incluso, a
perdonar del todo la ofensa con la sola condición de que le mostréis indicios convincentes
de vergüenza y dolor. Suponed ahora que, llevados ante la presencia del príncipe, os
adelantáis y empezáis a hablar descuidadamente, sin interés alguno, como a quien no le
importa nada lo que pasa; mientras él está quieto en su sitio y escucha con atención,
vosotros os movéis paseando de aquí para allá mientras exponéis vuestra situación.
Cansados de deambular os sentáis en una silla; o si la cortesía y educación exige que os
rebajéis y arrodilléis en el suelo, mandáis primero que alguien venga y coloque un buen
almohadón bajo las rodillas; o mejor todavía, le pedís que traiga un reclinatorio con más
almohadillas para que apoyéis los codos. Luego, empezáis a bostezar, a desperezaros, a
estornudar, y a escupir y eructar, sin más cuidado, los vapores de la glotonería. En fin,
comportaros de tal modo que pueda el príncipe ver con claridad en vuestro rostro, en
vuestra voz, en vuestros gestos y en todo vuestro porte corporal que mientras a él os
dirigis estáis con la cabeza en cosa y asunto muy distinto. Decidme: ¿qué de bueno podéis
esperar de tal modo de rogar?
Consideraríamos, sin duda alguna, absurdo e insensato defendernos así ante un príncipe
de la tierra por un delito que pide la pena capital. Y un tal poderoso, una vez destruido
nuestro cuerpo, nada más puede hacer. ¿Podremos acaso pensar que estamos en nuestro
sano juicio, si habiendo sido sorprendidos en toda una reata de crímenes y pecados,
pedimos perdón tan altiva y desdeñosamente al rey de reyes, a Dios mismo que tiene
poder, una vez destruido el cuerpo, para mandar cuerpo y alma juntos al infierno?
No deseo que nadie interprete lo que digo pensando que prohíbo rezar paseando o
estando sentado o incluso cómodamente echado. No, y de hecho, cuánto me gustaría que
cualquier cosa que hiciéramos y en cualquier postura del cuerpo, estuviéramos, al mismo
tiempo, elevando constantemente nuestras mentes a Dios, que esta suerte de oración es
la que más le agrada. Poco importan a dónde se dirijan nuestros pasos si nuestras
cabezas están puestas en el Señor. Ni importa lo mucho que andemos porque nunca nos
alejaremos bastante de Aquel que en todas partes está presente.
Mas, de la misma manera que aquel profeta dice a Dios: "Te tenía presente mientras yacía
en mi lecho" ', y no se quedó contento con esto, sino que se levantó "en mitad de la noche
para rendir homenaje al Señor", así sugerirla yo aquí que, además de lo que rezamos al
andar, hagamos también aquella oración para la que hemos preparado nuestras mentes
con más reflexión, y para la que disponemos nuestro cuerpo con más respeto y reverencia
que si hubiéramos de presentarnos ante todos los reyes de la tierra reunidos en un mismo
lugar. Con toda verdad he de afirmar que cuando pienso en nuestra disipación mental
durante la oración, mi alma se duele y apesadumbra.
De todas maneras, no hay que olvidar que algunas ideas que vienen mientras rezamos
han podido ser sugeridas por un espíritu del mal, o bien se han deslizado en la
imaginación por el natural funcionamiento de los sentidos. Ninguna de estas distracciones,
por vil y horrible que sea, es falta grave si la resistimos y rechazamos. Pero, de lo
contrario, si la aceptamos con gusto o por falta de cuidado permitimos que crezca en
intensidad durante un rato, no tengo la más mínima duda de que su fuerza puede llegar a
aumentar de tal manera que sea fatalmente perjudicial para el alma.
Al considerar la gloria sin medida de la majestad de Dios, me veo obligado a pensar que si
estas distracciones de la mente no son delitos punibles con la muerte, se debe sólo a que
Dios, en su misericordia y bondad, no quiere exigir por ellas la muerte. Porque la malicia
inherente a ellas las hace merecedoras de tal castigo, y ésta es la razón: no consigo
imaginar como tales pensamientos aparecen en la mente de los hombres mientras rezan
(es decir, cuando hablan con Dios) si no es por falta de fe o porque la fe es muy débil. Si
procuramos no estar en Babia al dirigirnos a un príncipe sobre algún asunto importante (o
con alguno de sus ministros en posición de cierta influencia), jamás debería entonces
ocurrir que la cabeza se distrajera lo más mínimo mientras hablamos con Dios. No ocurrirá
esto en absoluto si creyéramos con una fe viva y fuerte que estamos en presencia de Dios.
Y Dios no sólo escucha nuestras palabras y mira nuestro rostro y porte externo como
lugares de donde puede colegir nuestro estado interior, sino que penetra en los rincones
más secretos y recónditos del corazón, con una visión más aguda que los ojos de Lince o
y que ilumina todo con el resplandor brillantísimo de su majestad. No ocurriría, repito, si
creyéramos que Dios está presente. Aquel Dios en cuya gloriosa presencia todos los
poderosos del mundo, en toda su gloria, deben confesar (a no ser que estén locos) no ser
más que despreciables gusanos.
La oración de Cristo
Por consiguiente, ya que Cristo Salvador nuestro vio que nada hay más provechoso que la
oración, y también que este medio de salvación sería a menudo infructuoso por la
negligencia e insensatez de los hombres y la malicia de los demonios (de tal manera que,
a veces, sería pervertido en instrumento de destrucción), decidió El mismo aprovechar esta
oportunidad, en su camino hacia la muerte, para reforzar su enseñanza con la palabra y
con su propio ejemplo. Daba así los últimos toques a tema tan necesario (como hizo con
otros temas de su catequesis).
Deseaba que supiéramos bien que hemos de servir a Dios no sólo con el alma, sino
también con el cuerpo, pues ambos fueron por El creados. Quiso igualmente enseñamos
que una -, actitud respetuosa y reverente del cuerpo, aunque tiene su origen y toma su
forma del alma, aumenta al mismo tiempo la propia reverencia de ésta y la devoción del
hombre a Dios. Quiso así mostrar El la más humilde forma de sujeción, y veneró a su
Padre del cielo en una postura corporal que ningún poderoso de la tierra se ha atrevido a
reclamar, ni ha aceptado para sí cuando se la han ofrecido voluntariamente (con la
excepción de aquel macedonio, ebrio por el vino y la crápula, y algunos otros bárbaros
que, ensoberbecidos por los triunfos, pensaron deberían ser venerados como dioses).
Cuando Cristo rezaba no se sentó ni se puso de pie, y ni siquiera de rodillas: se arrojó
cuan largo era, con el rostro postrado en tierra. Después, continuando en postura que
inspira tanta compasión, imploro` la misericordia de su Padre, y le llamaba una y otra vez
con su nombre, rogándole que, ya que todo le era posible y movido ante su oración,,
apartara de El aquel cáliz de su pasión caso de que no se hubiera decretado de modo
inmutable. Y pedía también que su voluntad, tal como se expresa en esa oración, no fuera
complacida si algo mejor parecía a la voluntad del Padre. No se ha de deducir de este
pasaje que el Hijo ignorara la voluntad del Padre, sino que, deseando instruir a los
hombres, quiso expresar también sentimientos muy humanos.
Al decir dos veces el nombre de Padre quería recordarnos que toda paternidad procede de
El, tanto en el cielo como en la tierra; y que Dios Padre es su Padre doblemente. Por
creación., que es una cierta paternidad, pues venimos de Dios, que nos creó de la nada,
de modo más verdadero que descendemos del padre humano que nos produjo; porque, de
hecho, él fue creado a su vez por Dios, y Dios proveyó la materia de que fuimos
engendrados. Cuando Cristo reconoció a Dios como Padre en este sentido, lo hacía en
cuanto hombre. Por otra parte, en cuanto es Dios, lo reconoce como Padre natural y
coeterno.
Otra razón para llamarle Padre dos veces puede ser ésta (y tal vez no esté lejos de ser
cierta) : no sólo quería reconocer que Dios Padre es su Padre natural en el cielo, sino
también que no tiene otro Padre sobre la tierra, ya que fue concebido según la carne por
una Virgen y Madre, sin intervención de varón, cuando el Espíritu Santo descendió sobre
ella. El Espíritu es del Padre y del Hijo, cuyas obras coexisten en identidad y no pueden
ser radicalmente distinguidas.
La repetición del nombre de Padre puede también enseñarnos una importante lección:
cuando rezamos por algo y no lo recibimos no hemos de abandonar la oración, como hizo
el rey Saúl, que, al no conseguir de inmediato un oráculo profético de Dios, recurrió a una
pitonisa, mezclándose así en prácticas y brujerías prohibidas por la ley que él mismo había
promulgado. Cristo enseña a perseverar en la petición sin murmurar, caso de que no
obtengamos lo que buscábamos. Y enseña esto con razón, porque El no obtuvo el indulto
de muerte que buscaba del Padre con tanta urgencia, pero, a la vez, siempre con la
condición de que su voluntad estuviera en todo sujeta a la del Padre. En esto último hemos
de -imitarle de modo muy particular.
"Volvió después a sus discípulos y los encontró dormido?". En amor amori quid prestat,
cuánto sobresale y destaca un amor sobre el otro. El amor de Cristo por los suyos era
mucho más grande que el amor con que ellos correspondían, incluso el de quienes más le
amaban. Ni la tristeza, miedo, pavor o cansancio, que angustiosamente le afligían cuanto
más cercano estaba su cruel suplicio, le excusaron de ir a ver a sus amigos. Estos, aunque
mucho le amaban (y sin duda le querían con locura), se durmieron con toda tranquilidad, y,
precisamente, cuando un peligro tan grave se cernía sobre su Maestro.
"Y dijo a Pedro: ¿Simón, tú duermes? ¿No has podido vigilar conmigo una hora? Vigilad y
orad para que no caigáis en la tentación. El espíritu, si, está pronto, pero la carne es flaca.
¡Qué fuerza tienen estas palabras tan breves de Cristo! Suave es su sonido; mas penetran
como el pinchazo de un aguijón. Al dirigirse a Pedro como Simón y reprocharle bajo ese
nombre su somnolencia, quería Cristo decir que el nombre de Pedro, dado anteriormente
en razón de su firmeza, no era muy apropiado ahora ante su debilidad y su sueño. No sólo
interesa aquí notar la omisión del nombre de Pedro (o mejor, Cefas), sino también el hecho
de que el mismo nombre de Simón no dejara de llevar su aguijón. Porque, en hebreo
(lengua que hablaba Cristo), Simón significa "el que escucha" y también "el que obedece",
y en esta ocasión, y contra el expreso deseo de Cristo, Pedro se había dormido: ni
escuchaba ni obedecía. Estas palabras llenas de delicadeza que dirigió a Pedro llevaban
otras implicaciones, y podrían haber sonado como a continuación escribo, caso de que
hubiera hecho el reproche con tono más severo:
Simón., que ya no Cefas, ¿duermes? ¿Cómo puedes merecer que te llame Cefas, es
decir, 'roca', si muestras ahora tanta flaqueza que ni siquiera puedes aguantar una hora sin
caer en los lazos del sueño? Y por lo que se refiere a tu viejo nombre, el de Simón,
¿puedes ser llamado 'el que escucha' cuando te encuentro así dormido? ¿Puedes ser
llamado 'obediente' cuando, a pesar de que te mandé vigilar, apenas me voy, te echas,
empiezas a cabecear y te caes dormido? Hice Yo tanto por ti, ¿y tú te duermes? Yo te hice
sujeto de honores, ¿y te me duermes? Hace poco te jactabas de que morirías conmigo, ¿y
ahora duermes? Soy arrastrado a la muerte por judíos y gentiles y por uno peor que
cualquiera de ellos, judas; y tú, Simón, ¿te duermes? No hay duda de que Satanás está
buscando trituraros como el trigo, ¿y tú te duermes? ¿Qué puedo esperar de otros si, en
tan grave eminente peligro, no sólo para mi, sino también para vosotros, incluso tú, Simón,
te has dormido?"
Después, y para que nadie pensara que esto afectaba sólo a Pedro, se volvió y habló a los
demás: 'Vigilad y orad, para que no caigáis en la tentación. El espíritu está pronto, pero la
carne es flaca. "
Se nos manda aquí orar constantemente. No sólo se declara la utilidad de la oración, sino
su inmensa necesidad. Sin ella, la debilidad de la carne nos echa para atrás como la
rémora retarda el barco, hasta que nuestras cabezas (sin que importe cuánto deseen
hacer el bien) son precipitadas en el mar de la tentación. ¿Qué ánimo está más pronto que
lo estaba el de Pedro? Esto enseña cuánta necesidad tenía de la ayuda divina contra la
debilidad de la carne. Cuando el sueño le impidió rezar y pedir ayuda a Dios abrió una
rendija al demonio que, poco después, se serviría de su flaqueza para embotar los buenos
deseos de su corazón y llevarlo hasta la negación de Cristo con perjurio.
Si esto ocurrió a los Apóstoles, hombres que eran ramas verdes llenas de vida, que
entraron en tentación por dejar que el sueno interrumpiera su oración, ¿qué ocurrirá con
nosotros que, en comparación con ellos, somos ramas secas, al enfrentamos casi de
súbito con el peligro? Y me pregunto cuándo no estamos en peligro, porque nuestro
enemigo el diablo anda como león rugiente buscando a quien cae por la debilidad de la
carne para arrojarse sobre él y devorarlo. En tan grave peligro, me pregunto qué será de
nosotros si no seguimos el consejo de Cristo y perseverando en la vigilancia atenta y en la
oración.
Manda Cristo estar despiertos no para jugar a las cartas o a dados, ni en borracheras o
festines y juergas, ni por el vino o las mujeres, sino para rezar. Advierte que hemos de
rezar, no de vez en cuando, sino siempre, sin cesar: Orate sine intermissione. No sólo
durante el día (pues no parece sea muy necesario mandar a alguien estar despierto de
día), sino que aconseja también dedicar a la oración un rato del tiempo que dedicamos
generalmente a dormir. Deberíamos estar avergonzados y reconocer nuestra culpa porque
apenas decimos una o dos breves oraciones, y además, medio dormidos y bostezando.
Enseña el Salvador que hemos de rezar no para vivir en la opulencia, ni en una rueda de
placeres sin fin, ni para que algo horrible ocurra a nuestros enemigos, m para que
recibamos honores en este mundo, sino "para que no entremos en la tentación". Desea, de
hecho, darnos a entender que todos esos bienes terrenales, o bien pueden sernos a la
larga perjudiciales, o de otro modo, son nada en comparación con el beneficio y fruto de la
oración. Por eso, dispuso en su sabiduría esta petición al final de la oración que había
previamente enseñado a sus discípulos, y que es como un resumen:"y no nos dejes caer
en la tentación, mas líbranos del mal".
La voluntad de Dios Padre
'Volvióse de nuevo por segunda vez y rezaba repitiendo las mismas palabras: Padre mío,
si no puede pasar este cáliz sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. Regresó una vez más
y los encontró dormidos; estaban sus ojos cargados de sueño y no sabían qué
responderle. Dejándolos, se retiró a orar por tercera vez, repitiendo las mismas palabras:
Padre, si quieres, aparta de mi este cáliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya" '.
Volvió de nuevo a la oración, repitiendo la misma que había hecho antes, pero sometiendo
todo una vez más a la voluntad del Padre. La petición ha de ser apremiante, pero sin
cerrarse ni limitarse a lo que pedimos en concreto. Ha de ser la oración una oración abierta
a lo que Dios quiera y con absoluta confianza, pues desea nuestro bienestar no menos
que nosotros mismos, y sabe lo que puede hacemos felices mil veces mejor que nosotros.
"Padre mío, si no puede pasar este cáliz sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. " Ese
"mío" tiene doble fuerza., porque expresa un gran afecto y deja claro que. Dios Padre es
Padre de Cristo de modo único, esto es, no sólo por creación (es Padre de todas las
cosas) ni por adopción (como es Padre de los cristianos), sino más bien por naturaleza es
Padre de Dios Hijo. A los demás nos enseña a rezar diciendo: "Padre nuestro que estás en
los cielos. " Reconocemos en estas palabras que hermanos somos todos los que tenemos
un mismo Padre, mientras que Cristo es el único que puede decir con propiedad y dirigirse
al Padre, a causa de su divinidad, como lo hace: "Padre mío. " Si alguien, no contento de
ser como los demás seres humanos, llega a imaginar en su soberbia que sólo él es
gobernado por el espíritu secreto de Dios, y reza con esta invocación "Padre mío" en lugar
de "Padre nuestro" se atribuye una situación distinta de la de los otros, me parece que ese
tal se arroga para sí el lenguaje propio de Cristo. Reclama para si como individuo el
espíritu que Dios da a todos los hombres. Tal hombre no es de hecho muy diferente de
Lucifer: reclama para sí solo la palabra de Dios, de la misma manera que Lucifer reclamó
para sí el lugar y puesto del mismo Dios.
Las palabras de Cristo -"si no puede pasar este cáliz sin que yo lo beba, hágase tu volunta
dejan bien claro cuál es el criterio por el que llama una cosa posible o imposible. No es
otro que éste: el decreto cierto e inmutable de su Padre con respecto a su muerte. Si
hubiera pensado Cristo que necesariamente estaba destinado a morir, bien por el curso de
los astros o por lo que llaman la fuerza del "destino", hubiera sido del todo inútil que
añadiera: "pero hágase tu voluntad". ¿Acaso habría dejado la decisión en manos del Padre
si hubiera estado convencido de que dependía de algún otro además del Padre, o que el
Padre había de tomar una decisión necesariamente determinada, como quien quiere y no
quiere?
Al considerar las palabras con las que Cristo imploraba al Padre para librarle de la muerte,
sometiendo todo humildemente a su voluntad, no hay que olvidar que, siendo Dios y
hombre, no decía esto como Dios, sino como hombre. Nosotros, que somos alma y
cuerpo, también algunas veces decimos de todo nuestro ser cosas que, de hecho, son
ciertas sólo del alma; y, de otro lado, hablamos a veces de nosotros cuando una mayor
precisión requeriría que habláramos sólo de nuestros cuerpos. Decimos, por ejemplo, que
los mártires van derechos al cielo cuando mueren, pero en realidad sólo sus almas entran
en el cielo. Y también decimos que los hombres, por soberbios que sean, no son más que
polvo y ceniza, y que al terminar esta corta vida se pudrirán en el sepulcro.
Constantemente hablamos así, aunque sabemos que el alma no va al sepulcro ni sufre
muerte, sino que sobrevive al cuerpo, bien en miserable tormento (si vivió mal con el
cuerpo), bien en perpetua felicidad (si vivió bien). De modo parecido habla Cristo de lo que
hizo como Dios y de lo que hizo como hombre; no como si estuviera dividido en dos
personas, sino como una sola y misma persona, porque, de hecho, es una sola persona.
En la persona omnipotente de Cristo, humanidad y divinidad estaban unidas y eran uno no
menos que su alma imnortal estaba unida a un cuerpo que podía morir. Así., en razón de
su divinidad, no dudó en afirmar: "Yo y el Padre somos uno" ', y "Antes que Abraham, soy
yo" '. Por razón de sus dos naturalezas dijo: "Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo"
'. Y en razón de su sola humanidad dice: "El Padre es mayor que yo", y "un poco más
estoy yo con vosotros". Es verdad, desde luego, que su cuerpo glorioso está realmente
presente con nosotros, y así será hasta el fin del mundo, bajo la apariencia de pan en el
sacramento venerable de la Eucaristía; pero aquella forma corporal que tuvo entre sus
discípulos (y éste es el modo de presencia a la que se refería al decir: "Un poco más estoy
con vosotros") se nos quitó con la ascensión de Cristo(a no ser que El quiera mostrarla a
alguien, como algunas veces ha hecho). No olvidemos, al considerar, en este pasaje de su
agonía, sus sufrimientos y súplicas tan humildes que parecen incompatibles con la sublime
majestad de Dios, que Cristo las dijo como hombre. Algunas entre ellas tuvieron su origen
en la parte inferior de su humanidad (la que concierne a la sensación), y sirvieron para
proclamar la genuinidad de su naturaleza humana y para aliviar del temor temporal a otros
hombres, más adelante.
Ni en las palabras ni en los hechos del proceso de su agonía pensó Cristo que hubiera
algo indigno de su gloria (inglorium). De hecho, puso especial cuidado en que todas estas
cosas de su afligida humanidad fueran ampliamente divulgadas. El único y mismo Espíritu
de Cristo dictó cuanto escribieron los Apóstoles; mas encuentro difícil recordar cualquiera
otra de sus obras que se preocupara tanto por dejar bien grabada en la memoria de los
hombres. Que se entristeció sobremanera es algo que El mismo debió contar a sus
Apóstoles para que pudieran transmitirlo a la posteridad. Las palabras que dirigió a su
Padre en su oración difícilmente pudieron haber sido oídas por los Apóstoles, incluso si
hubieran permanecido despiertos (los mas cercanos estaban a un tiro de piedra); y si
hubieran estado allí mismo, junto a El, nada hubieran oído porque estaban dormidos. Por
lo que se refiere a aquellas gotas de sangre que corrían como sudor de su cuerpo entero,
se ha de decir que, aun en el caso de que hubieran visto más tarde la mancha sobre el
suelo, me parece que podrían haber deducido cualquier otra explicación sin adivinar la
única correcta; era un fenómeno sin precedente.
Sin embargo, parece poco probable que Cristo hablara de todas estas cosas con su Madre
o con los Apóstoles inmediatamente antes de su muerte, a no ser que uno piense que
contó el proceso de su agonía cuando volvió adonde estaban los Apóstoles, esto es,
mientras estaban apenas despiertos o medio dormidos; o bien que lo contara en el mismo
momento en que la tropa de soldados le capturó. Una sola posibilidad queda, y parece la
verdadera: después de resucitar de entre los muertos, y cuando ya no podía haber duda
alguna de que era Dios, su queridísima Madre y sus discípulos oyeron: de su boca
santísima la exposición detallada, punto por punto, de lo que experimentó su afligida
humanidad. El conocimiento de ese dolor beneficiaría tanto a ellos mismos como, a través
de ellos, a tantos otros que vendrían después. Nadie fuera de Cristo pudo haberlo contado.
Así, pues, la meditación sobre la agonía produce un gran alivio en quienes tienen el
corazón lleno de tribulaciones. Y con mucha razón ocurre así, porque para consolar al
afligido, para este fin, quiso dar a conocer nuestro Salvador, en su bondad, su propio dolor,
el dolor que nadie conoció ni pudo haber conocido.
Quizás alguno se haya preguntado por qué Cristo, al regresar hacia donde estaban sus
discípulos después de su oración y encontrarles dormidos y atónitos, pues no sabían qué
decir, los dejó sin más. Podría parecer que había ido con el solo objeto de ver si estaban
despiertos; pero como era Dios, tuvo que haberlo sabido de antemano. Si alguien se
hiciera esta pregunta, yo le contestaría así: Cristo nada hizo en vano. Es cierto que el
volver de Cristo adonde ellos estaban no les incitó a estar bien despiertos, sino tan sólo a
una reacción de asustada modorra. Apenas levantaron la mirada hacia El, caso de que su
reproche los despertara completamente, se volvieron a dormir en el mismo momento en
que se marchó (lo que es todavía mucho peor). Mas este detalle de Cristo no es inútil,
pues con él declaró su solicitud por los discípulos, y además, con su ejemplo, enseñó a los
futuros pastores de su Iglesia que no deberían permitir en sí mismos la más mínima
vacilación o incertidumbre, por causa de la tristeza, del miedo o del cansancio, en lo que
respecta al cuidado amoroso de su rebaño. Les indicaba con ese detalle que han de
comportarse de tal modo que prueben con hechos bien tangibles que no están tan
preocupados por ellos mismos como por el bienestar de los que les han sido confiados
como grey.
Alguno habrá que en su curiosidad por averiguar los planes divinos podrá quizá decir: "0
Cristo quería que los Apóstoles estuvieran despiertos o no. Si quería., ¿qué sentido tiene
ese ir y venir varias veces? Si no quería, ¿por qué les dio un mandato tan preciso? Dado
que era Dios, ¿no podía haber asegurado que su mandato seria cumplido sin mayor
complicación?"
Sin ninguna duda, buen hombre. Cristo era Dios y podía llevar a cumplimiento lo que
deseara, El que con sola su palabra creó todas las cosas. Habló y aparecieron. Mandó y
fueron creadas. Si abrió los ojos de un ciego de nacimiento, ¿cómo no iba a saber abrir los
ojos de un hombre dormido? Ni hace falta ser Dios para poder, fácilmente, hacer esto
último. Todo el mundo sabe que con sólo pinchar con un alfiler los párpados de un hombre
dormido, se despertará y no se dormirá de inmediato. No cabe la más mínima duda de que
Cristo pudo haber hecho que los Apóstoles no se durmieran ni por un breve momento, si
tal hubiera sido su deseo de modo absoluto e incondicional. Sin embargo, su deseo estaba
modificado por una condición: que ellos mismos así también lo desearan, de tal manera
que cada uno hiciera cuanto estuviera de su parte para aceptar el mandato divino y
cooperar con los impulsos de la gracia.
De igual manera desea Cristo que todos los hombres se salven y que nadie sufra la
condena eterna, siempre con la condición de que nos configuremos según su amable
voluntad y no nos dispongamos en contra por nuestra propia malicia. Si alguno,
obstinadamente, insiste en oponerse, Dios no quiere llevarle en contra de su voluntad,
como si necesitara de nuestros servicios allá en el cielo o como si no pudiera continuar su
glorioso reinado sin nuestro apoyo. Si no pudiera reinar *m nosotros, castigaría de
inmediato muchas ofensas que., ahora, y por nuestra causa, tolera e incluso parece no
darse por enterado durante tiempo: confía y espera que su bondad y su paciencia nos
conducirán, finalmente, al arrepentimiento. Nosotros, sin embargo, abusamos de su
clemencia al añadir más pecados a nuestros pecados, amontonando (como dice el
Apóstol) ira para el día de la ira.
Mas tal es la bondad de Dios que, a pesar de nuestra negligencia y de estar dormidos en
el almohadón de nuestros pecados, nos sacude de cuando en cuando y, sirviéndose de la
tribulación, nos menea, agita y golpea, haciendo todo cuanto está de su parte para
despertarnos. Aun cuando prueba ser benevolísimo incluso en su ira, muchos de nosotros,
en esa estupidez del hombre, confundimos su acción e imaginamos que tan gran beneficio
nos es perjudicial. Si tuviéramos sentido común y estuviéramos en nuestro sano juicio, nos
sentiríamos inclinados a rezar con frecuencia pidiendo que, cuando nos hayamos apartado
de El, no deje de darnos golpes y sacudirnos para volver al buen camino; y esto, incluso
en el caso de que poco o nada nos apetezca.
Para que veamos el camino
En consecuencia, hemos de rezar, en primer lugar, viam ut videamus, para que veamos el
camino y con la Iglesia podamos decir a Dios:"De la ceguera del corazón, líbranos, Señor".
Y con el profeta cuando dice: "Enséñame a hacer tu voluntad", y también: "Muéstrame tus
caminos y enséñame tus sendero?". Después, desearemos con toda nuestra alma correr
tras de Ti, oh Dios, en el olor de tu ungüento y en la dulce fragancia de tu espíritu. Si
languidecemos en nuestra marcha (como casi siempre ocurre) y quedamos rezagados, tan
distantes que difícilmente conseguimos seguirle desde lejos, acudamos a Dios de
inmediato diciéndole: "Coge mi mano derecha" y guíame a lo largo del camino".
Si vencidos por el cansancio apenas tenemos ya fuerza para continuar, o si tanta es la
pereza y blandenguería que estamos a punto de pararnos, pidamos a Dios que, por favor,
nos arrastre aunque opongamos resistencia. Finalmente, si tanto resistirnos, y contra la
voluntad de Dios y nuestra propia felicidad, nos empeñamos, tercos y duros de mollera,
como caballos y burros que carecen de inteligencia, debemos humildemente pedir a Dios
con las muy adecuadas palabras del profeta: "Sujétame bien fuerte con el freno de la brida
y golpéame cuando no marche cerca de Ti".
La ilusión por la oración es lo primero que hemos de buscar cuando nos veamos atrapados
por la tibieza y la desidia; pero en esa situación del alma no apetece rezar por nada que no
deseemos recibir (ni siquiera aunque nos sea muy útil). Por esta razón, si tenemos un
poco de sentido común, deberíamos contar con esta debilidad por anticipado, deberíamos
preverla antes de caer en ese enfermizo y penoso estado espiritual. En otras palabras,
deberíamos derramar sin cesar sobre Dios jaculatorias y oraciones como las que acabo de
mencionar, implorando con humildad que, si en algún momento, viniéramos a pedir algo
que no nos es conveniente, impulsados por los atractivos de la carne, o seducidos por los
espejuelos de los placeres, o atraídos por el anhelo de las cosas terrenales, o trastornados
por las insidias y maquinaciones del diablo, se haga sordo a nuestra petición y aleje
aquello por lo que rezamos, derramando sobre nosotros todo aquello que El sabe nos hará
bien, aunque mucho le pidamos lo aparte de nuestra vida.
Nada de particular ni de extraño tiene esta conducta. Es bien lógica. En efecto, así nos
comportamos de ordinario (si tenemos un poco de inteligencia) cuando estamos a punto
de coger una fiebre maligna. Advertimos y avisamos por adelantado a quienes nos van a
cuidar durante la enfermedad que, aunque se lo supliquemos, no nos proporcionen en
absoluto aquello que nuestra enfermiza condición nos hará desear aunque sea nocivo para
la salud e, incluso, vaya a empeorar la fiebre.
Estamos a veces tan dormidos en los vicios que ni siquiera queremos despertarnos ante
las llamadas y sacudidas de la misericordia divina, y regresar a la práctica de las virtudes.
Nosotros mismos somos la causa de que Dios se aleje abandonándonos en nuestra vida
viciosa. A algunos los deja de tal manera que ya no vuelve a ellos; a otros les deja dormir
hasta otro momento, según lo vea más oportuno en su admirable bondad y en la
profundidad inescrutable de su sabiduría, La conducta de Cristo cuando regresó a ver qué
hacían los Apóstoles ofrece un buen ejemplo de esto. No hablan querido permanecer
despiertos, sino que se durmieron inmediatamente. Cristo, por tanto, los dejó y se marchó:
Dejándolos se volvió y oraba con las mismas palabras: Padre, si quieres, aparta de mi este
cáliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Reza y pide otra vez por lo mismo. Una vez más añade la misma condición, y de nuevo
nos da ejemplo, mostrando que cuando estamos en gran peligro (aunque sea por el honor
de Dios) no podemos pensar que sea inoportuno pedir urgentemente a Dios que nos
procure una salida. Incluso es posible que permita seamos llevados a tales dificultades,
precisamente porque el miedo al peligro nos hará ser más fervientes en la oración cuando
quizás la prosperidad nos habla enfriado. Esto es particularmente cierto si se trata de un
peligro corporal, pues muchos de nosotros no estamos demasiado preocupados con los
peligros que afectan al alma.
Fuera del caso de quien es inspirado y fortalecido por Dios para sufrir martirio, toda otra
persona que se preocupa, como debe ser, de su alma, tiene suficientes motivos para temer
que se cansará tanto bajo tal peso que acabará sucumbiendo. Sólo conoce que debe sufrir
martirio quien ha experimentado esa llamada de un modo inenarrable, o bien, lo ha
juzgado así por indicaciones y datos apropiados. De lo que se deduce que, para evitar
aquella misma excesiva confianza que Pedro tenla de si., ha de rezar cada uno
diligentemente para que Dios, en su bondad, le libre de un peligro tan grande para su
alma. Con todo, se ha de insistir una y otra vez en que nadie ha de rezar pidiendo escapar
tan totalmente del peligro que ya no quede en su ánimo el deseo de abandonar el asunto
en Dios, dispuesto a cumplir con esmerada obediencia todo cuanto Dios haya dispuesto
para él.
Estas son algunas de las razones por las que Cristo nos dejó este ejemplo de oración tan
aprovechable para nosotros: que El se hallaba tan lejos de necesitar tal petición como la
tierra dista del cielo. En cuanto Dios, no era inferior al Padre; no sólo su poder, sino
también su voluntad, se identificaba con la del Padre. En cuanto hombre, su poder era
infinitamente menor, pero todo el poder, en el cielo y en la tierra, le fue finalmente
entregado por el Padre. Aunque su voluntad humana era distinta a la del Padre, estaba en
tal grado de conformidad con ella que jamás hubo desacuerdo alguno. Acepta, por tanto,
sufrir amarísima muerte en obediencia a la voluntad del Padre, y al mismo tiempo, se
muestra hombre verdadero, pues la sensibilidad toda de su cuerpo reacciona ante la
muerte con horror. Su oración expresa muy vívidamente tanto el miedo como la
obediencia: "Padre", decía, "si quieres aparta de mí este cáliz, pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya". Y que sus facultades mentales nunca rehuyeron suplicio tan
horroroso, sino que permanecieron obedientes al Padre hasta la muerte y muerte de cruz,
es algo que muestran sus obras (las que siguieron en su pasión) con mayor claridad
todavía que sus palabras.
Al mismo tiempo, sus sentimientos eran abrumados con un intenso terror ante la inminente
pasión, como lo prueban las palabras que siguen en el evangelio: "Se le apareció un ángel
del cielo para confortarle"'. ¡Qué grande hubo de ser su angustia que un ángel tuvo que
venir del cielo para darle ánimo!
Al leer este pasaje no puedo dejar de asombrarme ante la estupidez de quienes afirman
ser del todo inútil buscar la intercesión de un ángel o de un santo difunto. Vienen tales a
decir que podemos dirigirnos con confianza a Dios mismo; no sólo porque está más cerca
nuestro que todos los ángeles y santos juntos, sino también porque tiene poder de darnos
más, y desea hacerlo asi mucho más que todos los santos del cielo, cualesquiera que
sean.
Son argumentos tan triviales e infundados que sólo expresan el disgusto y la envidia de
quienes así hablan por la gloria de los santos. Mientras éstos, por su parte, han de estar
con razon disgustados con tales hombres que se esfuerzan por demoler el homenaje de
amor que damos a los santos y la asistencia protectora que nos prestan. ¿Por qué estos
desvergonzados no razonan de la misma manera en este pasaje, diciendo que el esfuerzo
del ángel por consolar a Cristo salvador era completamente inútil y vano? ¿Qué ángel
podría ser tan poderoso como Cristo? ¿Qué ángel estaba tan cercano a Dios como lo
estaba El, si Cristo era Dios? Lo cierto es que, de la misma manera que quiso sufrir
tristeza y angustia por nuestra causa, quiso también tener un ángel para ser consolado.
Refutaba así los argumentos sin sentido de esos individuos, al mismo tiempo que
declaraba ser hombre verdadero: porque así como los ángeles le sirvieron como Dios al
triunfar sobre las tentaciones del demonio, también ahora un ángel vino a consolarle como
hombre mientras avanzaba hacia la muerte. Nos llenó así de esperanza sabiendo que, si
estando en peligro nos dirigimos a Dios, no nos faltará consolación, con tal de que no
recemos perezosa y rutinariamente sino con un ruego que salga de lo más profundo del
corazón, tal como vemos a Cristo en este pasaje.
La perspectiva del martirio
"Y entrando en agonía, rezaba con más ardor, y su sudor se hizo como gotas de sangre
que chorreaba hasta el suelo". Afirman muchos autores que los sufrimientos de Cristo
fueron mucho más dolorosos que los de cualquier otro mártir por grandes que fueran, en
cualquier otro tiempo o lugar. Hay quienes no están de acuerdo, porque, dicen, hay otros
géneros de tortura de aquellos que padeció Cristo, y en algunos casos, los tormentos se
han prolongado durante días. Piensan también que, por razón de su divinidad infinita, una
sola gota de la preciosa sangre de Cristo hubiera sido más que suficiente para redimir a
toda la humanidad. La prueba de Cristo no fue ordenada por Dios según la medida
humana, sino de acuerdo con su sabiduría impenetrable; y, como nadie puede conocer
esta medida con certeza, sostienen no ser perjudicial para la fe creer que el dolor de Cristo
fue menor que el de algunos mártires.
Además de la extendida opinión de la Iglesia, que oportunamente aplica a Cristo las
palabras de Jeremias sobre Jerusalén (O vos omnes qui transitis per viam, respicite et
videte si est dolor sicut dolor meus), encuentro yo este pasaje muy convincente para que
jamás crea que los tormentos de ningún mártir puedan ser comparados con el sufrimiento
de Cristo, ni siquiera en esta cuestión de la intensidad del dolor. Incluso si tuviera que
conceder (y tengo buenas razones para no hacerlo) que alguno de los mártires haya
padecido más y mayores torturas y, si se quiere, más largas que las de Cristo, pienso que
torturas de apariencia más leve causaron, de hecho, en Cristo un dolor más atroz del que
se podría sentir con suplicios de apariencia más espantosa.
En efecto, veo a Cristo abatido con la angustia de la inminente pasión, con una angustia
tan amarga como nadie ha podido experimentarla ante el pensamiento de los tormentos
que se le venían encima, porque, ¿quién ha sentido jamás tal angustia que un sudor de
sanare fluyera de todo su cuerpo chorreando hasta el suelo? Sólo el presentimiento del
dolor fue más amargo y penoso en Cristo que en cualquier otro: ésta es la medida para
hacerse una idea de la intensidad del dolor que padeció. La angustia que padecía no pudo
haber aumentado de tal manera que causara al cuerpo sudar sangre, si Cristo no hubiera
empleado su omnipotencia divina, no sólo para que no disminuyera el dolor, sino para
aumentar su fuerza. Y lo hizo así por su propio querer. Anunciaba la sangre que los futuros
mártires se verían obligados a derramar sobre el suelo; y ofrecía, al mismo tiempo, un
ejemplo nunca visto y sorprendente de una angustia inmensa. Lo hacía a modo de
consuelo para aquellos que, al llenarse de pavor y miedo ante el pensamiento de la posible
tortura, podrían quizá pensar que la angustia es signo de su próxima ruina, y caer en
desesperación.
Alguno podrá sacar aquí a relucir el ejemplo de aquellos mártires que, libremente y con
gran deseo, se expusieron a una muerte cierta por su fe en Cristo; y seguir después
diciendo que son particularmente dignos de los laureles del triunfo porque mostraron tal
gozo que no dejaba lugar al dolor, ni mostraron rastro de tristeza ni de miedo. Estoy
dispuesto a aceptar el primer punto, con tal de que no se vaya tan lejos que se acabe
negando el triunfo de quienes, marchando a contra pelo, ni se echan para atrás ni escapan
una vez capturados; sino que continúan hacia adelante a pesar de su temerosa angustia y,
por amor a Cristo, hacen frente a aquello que les horroriza.
Si alguien defiende que quienes abrazaron gozosos el martirio reciben mayor gloria que
estos últimos, no diré yo nada, y puede quedarse para sí con su argumento. Me basta con
saber que en el cielo a ningún mártir le faltará gloria más grande de la que jamás pudieron
sus ojos ver ni sus oídos escuchar, ni entraba en el corazón poder concebir mientras vivía
aquí en la tierra. Además, si alguno tiene un lugar más alto en el cielo, nadie le envidia; al
contrario, todos se gozan en la gloria de los demás a causa de su mutuo amor.
Finalmente, hay que decir que todo este asunto sobre quién recibirá de Dios más gloria en
el cielo no es, en mi opinión personal, algo perfectamente diáfano para nosotros, yendo
como vamos a tientas en la oscuridad de nuestra naturaleza mortal.
Ciertamente, "Dios ama al que da con alegría". Pero, aun así, no tengo ninguna duda de
que amaba a Tobías e igualmente al santo Job. Los dos varones sobrellevaron con
paciencia y fortaleza sus calamidades, pero, que yo sepa, ninguno de ellos saltaba de
gozo ni aplaudía de contento mientras tanto. Ofrecerse a morir por Cristo cuando la
situación así lo exige o cuando Dios mueve por dentro para hacerlo es, no lo niego, una
obra de virtud heroica. Mas, fuera de tales casos, no me parece tan seguro comportarse
así, y entre aquellos que espontáneamente sufrieron por Cristo hay muchas grandes
figuras que temieron sobremanera, que padecieron profundamente angustiados y abatidos,
y que, en más de una ocasión, huyeron de la muerte antes de enfrentarla finalmente con
gran fortaleza.
No niego el poder de Dios, y sé bien que, de vez en cuando, hace este favor a personas
santas como premio de los trabajos de sus vidas, o bien simplemente por generosidad:
llena el alma del mártir con tal alegría que, no sólo deja de ser oprimido por la angustia,
sino que se ve también libre de lo que los estoicos denominan las propassiones
(emociones incipientes o primitivas), de las que incluso esos sabios consumados son
susceptibles.
Se da el caso de quienes, desplazada su consciencia por una emoción muy fuerte, no
sienten las heridas que les han inflingido en la batalla; sólo más tarde advierten el daño.
De manera semejante, no hay razón para dudar de que el gozo en la esperanza de la
gloria ya cercana haga que el alma sea transportada fuera de si, hasta el punto de no
temer la muerte y ni siquiera sentir los tormentos.
Llamaría yo a este don o gracia "gratuita felicidad" o premio a la virtud vivida, y no materia
de futura felicidad. Podría haber pensado que esta recompensa corresponde al dolor
sufrido por Cristo, si no fuera porque Dios, en su liberalidad, lo otorga en una medida tan
buena y tan colmada, tan apretada y tan sobreabundante, que es muy cierto que los
sufrimientos de esta vida no son de ningún modo comparables con la gloria de la vida
futura que se revelará en aquellos que amaron a Dios tan celosamente que gastaron su
sangre y su vida por su gloria en medio de una agonía mental y entre tormentos
corporales.
Dios, en su bondad, no remueve el miedo, de esas personas porque apruebe en mayor
grado su audacia, o porque quiera premiarla de esa manera, sino mas bien a causa de su
debilidad: sabe bien que no podrán hacer frente al terror en condiciones de igualdad.
Hubo, de hecho, algunos que sucumbieron al miedo, aunque vencieron después sufriendo
todos los tormentos. Quienes, de otra parte, padecen la muerte con ánimo, pronto y
gozoso, ayudan a otros con su ejemplo, y no dudo que esto sea bien útil.
No olvidemos, sin embargo, que casi todos tememos la muerte, y por eso, apenas nos
hacemos idea de cuánta ayuda y fortaleza han recibido muchos de aquellos que,
angustiados y temblorosos, se enfrentaron con la muerte, y que, a pesar de todo,
superaron con valentía los escollos del camino y los obstáculos, barreras más duras que el
hierro, como lo son su propio abatimiento, su miedo y su angustia. Victoriosos sobre la
muerte conquistan el cielo al asalto. ¿No se enardecerá el ánimo de estas débiles
creaturas al ver el ejemplo de tales mártires, como ellos cobardes y temerosos, para no
ceder bajo la persecución aunque sientan la tristeza dentro de si, y el miedo y abatimiento
ante una muerte tan espantosa.
La sabiduría de Dios, que todo lo penetra con fuerza irresistible y que dispone todas las
cosas con suavidad, al contemplar en presente cómo serían afectados los ánimos de los
hombres en diferentes lugares, acomoda su ejemplo a los varios tiempos y lugares,
escogiendo, ora un destino ora otro, de acuerdo con lo que El ve será más conveniente.
De esta manera, da a los mártires temperamentos según los designios de su providencia.
Uno corre aprisa y gustoso a la muerte; otro marcha en la duda y con miedo, pero sufre la
muerte con no menos fortaleza: a no ser que alguien imagine ser menos valiente por tener
que luchar no sólo contra sus enemigos de fuera, sino también contra los de dentro; que el
tedio, la tristeza y el miedo son, además de fuertes emociones, poderosos enemigos.
Puede concluirse toda esta discusión diciendo que hemos de admirar y venerar los dos
tipos de mártires, alabar a Dios por ambos, e imitarlos cuando la situación lo exija, cada
uno según sus posibilidades y la gracia que Dios le dé. El que siente grandes deseos no
necesita más ánimos para ser audaz, y entonces, quizás sea oportuno recordarle que es
bueno que tema, no sea que su presunción, como la de Pedro, le haga echarse para atrás
y caer. El que siente angustia, miedo y abatimiento debe ciertamente ser confortado. Y así,
tanto en un caso como en el otro, la angustia de Cristo está llena de alivio, pues mantiene
al primero lejos de exagerar su entusiasmo, y hace al otro alzarse en la esperanza cuando
se encuentre postrado y abatido.
Si alguien se siente fogoso y lleno de entusiasmo, ese tal, al recordar tan humilde y
angustiosa presencia de su rey, tendrá buen motivo para temer, no sea que su astuto
enemigo esté elevándole en alto, pero sólo para poder aplastarle más tarde contra el suelo
con mayor dureza.
Quien se vea tan totalmente abrumado por la ansiedad y el miedo que podría llegar a
desesperar, contemple y medite constantemente esta agonía de Cristo rumiándola en su
cabeza. Aguas de poderoso consuelo beberá de esta fuente. Verá, en efecto, al pastor
amoroso tomando sobre sus hombros la oveja debilucha, interpretando su mismo papel y
manifestando sus propios sentimientos. Cristo pasó todo esto para que cualquiera que
más tarde se sintiera así de anonadado puchera tomar ánimo y no pensar que es motivo
para desesperar.
Demos gracias como mejor podamos, que nunca podremos dar bastantes; y en nuestra
agonía recordemos la suya, con la que ninguna podrá jamás ser comparada; y pidámosle,
con todas nuestras fuerzas, que se digne consolarnos en nuestra angustia, iluminándonos
con la que El mismo sufrió. Cuando, con vehemencia y a causa de nuestra flaqueza, le
pidamos que nos libre del peligro, sigamos su ejemplo tan precioso cerrando nuestra
súplica con este broche: "No se haga mi voluntad sino la tuya. " Si lo hacemos, no dudo lo
más mínimo que, así como cuando El oraba un ángel fue a llevarle consuelo, también cada
uno de nuestros ángeles nos traerán ese consuelo del Espíritu que nos dará fuerza para
perseverar en las obras que nos llevan al cielo. Y para darnos segura confianza sobre
esto, Cristo nos antecedió allá por ese camino y con el mismo método.
Tras haber padecido agonía durante un largo rato., su animo se restableció de tal modo
que volvió a los Apóstoles y se dirigió al encuentro del traidor y de los verdugos que le
buscaban para atormentarle. Después, tras haber sufrido como convenía, entró en su
gloria y allí prepara un lugar para aquellos de nosotros que sigamos sus pisadas. Que por
su agonía se digne ayudarnos en la nuestra, para que no se vea frustrado ese lugar del
cielo por nuestra estupidez y cobardía.
Los Apóstoles se duermen mientras el traidor conspira
'Levantándose del suelo y volviendo a sus discípulos, hallólos dormidos por causa de la
tristeza. Les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos y orad para no caer en la tentación. Dormid
y descansad. Pero basta ya. He aquí que llegó la hora y el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores. Levantaos y vámonos de aquí. Ya se acerca el que
me ha de entregar".
Vuelve Cristo por tercera vez adonde están sus Apóstoles, y allí los encuentra sepultados
en el sueño, a pesar del mandato que les habla dado de vigilar y rezar ante el peligro que
se cernía. Al mismo tiempo, judas, el traidor, se mantenía bien despierto., y tan
concentrado en traicionar a su Señor que ni siquiera la idea de dormirse se le pasó por la
cabeza. ¿No es este contraste entre el traidor y los Apóstoles como una imagen especular,
y no menos clara que triste y terrible, de lo que ha ocurrido a través de los siglos, desde
aquellos tiempos hasta nuestros días? ¿Por qué no contemplan los obispos, en esta
escena, su propia somnolencia? Han sucedido a los Apóstoles en el cargo, ¡ojalá
reprodujeran sus virtudes con la misma gana y deseo con que abrazan su autoridad! ¡Ojalá
les imitaran en lo otro con la fidelidad con que imitan su somnolencia! Pues son muchos
los que se duermen en la tarea de sembrar virtudes entre la gente y mantener la verdadera
doctrina, mientras que los enemigos de Cristo, con objeto de sembrar el vicio y desarraigar
la fe (en la medida en que pueden prender de nuevo a Cristo y crucificarlo otra vez), se
mantienen bien despiertos. Con razón dice Cristo que los hijos de las tinieblas son mucho
más astutos que los hijos de la luz
Aunque esta comparación con los Apóstoles dormidos se aplica muy acertadamente a
aquellos obispos que se duermen mientras la fe y la moral están en peligro, no conviene,
sin embargo, a todos los prelados ni en todos los aspectos.
Desgraciadamente, algunos de ellos (muchos más de los que uno podría sospechar) no se
duermen "a causa de la tristeza"., como era el caso con los Apóstoles. No. Están, más
bien, amodorrados y aletargados en perniciosos afectos, y ebrios con el mosto del
demonio, del mundo y de la carne, duermen como cerdos revolcándose en el lodo. Que los
Apóstoles sintieran tristeza por el peligro que corría su Maestro fue bien digno de
alabanza; pero no lo fue el que se dejaran vencer por la tristeza hasta caer dormidos.
Entristecerse y dolerse porque el mundo perece, o llorar por los crímenes de otros, es un
sentimiento que habla de ser compasivo, como sintió este escritor: "Me senté en la soledad
y lloré" y este otro: "Me dolía el corazón porque los pecadores se apartaban de tu ley. "
Tristeza de esta clase la colocaría yo en aquella categoría de la que se dice, (...). Pero la
pondría ahí sólo si el efecto, aunque bueno, es controlado y dirigido por la razón. Si no es
así, si la pena oprime tanto al alma que ésta pierde vigor y la razón pierde las riendas, si
se encontrara un obispo tan vencido por la pesadez de su sueño que se hiciera negligente
en el cumplimiento de los deberes que su oficio exige para la salvación de su rebaño, se
comportaría como un cobarde capitán de navío que, descorazonado por la furia del
temporal, abandona el timón y busca refugio mientras abandona el barco a las olas. Si un
obispo se comportara así, no dudaría yo en juntar esta tristeza con aquella otra que
conduce, como dice San Pablo, al infierno. Y aún peor la considerarla yo., porque esta
tristeza en las cosas espirituales parece originarse en quien desespera de la ayuda de
Dios.
Otra clase de tristeza, peor si cabe, es la de aquellos que no están deprimidos por la
tristeza ante los peligros que otros corren, sino por los males que ellos mismos pueden
recibir; temor tanto más perverso cuanto su causa es más despreciable, es decir, cuando
no es ya cuestión de vida o muerte, sino de dinero. Cristo mandó tener por nada la pérdida
de nuestro cuerpo por su causa. "No temáis a quienes matan el cuerpo, y no pueden hacer
más. Yo os mostraré a quién habéis de temer: Temed al que después de quitar la vida,
puede mandar también el alma al infierno. A ése os repito, habéis de temer"`. Para todos,
sin excepción, dijo estas palabras, caso de que hayan sido encarcelados y no haya
escapatoria posible. Pero añade algo más para aquellos que llevan el peso y la
responsabilidad episcopal: no permite que se preocupen sólo de sus propias almas, ni
tampoco que se contenten refugiándose en el silencio, hasta que sean arrastrados y
forzados a escoger entre una abierta profesión de fe o una engañosa simulación. No.
Quiso que dieran la cara si ven que la grey a ellos confiada está en peligro, y que hicieran
frente al peligro con su propio riesgo, por el bien de su rebaño.
El buen pastor da su vida por sus ovejas dice Cristo. Quien salve su vida con daño de las
ovejas, no es buen pastor. El que pierde su vida por Cristo (y así hace quien la pierde por
el bien del rebaño que Cristo le confió) la salva para la vida eterna. De la misma manera, el
que niega a Cristo (como hace el que no confiesa la verdad cuando el silencio a su
rebaño), al querer salvar su vida empieza de hecho a perderla. Tanto peor, desde luego, si
llevado por el miedo, niega a Cristo abiertamente, con palabras, y lo traiciona. Tales
obispos -no duermen como Pedro, sino que, con Pedro despiertos, niegan a Cristo. Al
recibir como Pedro, la mirada afectuosa de Cristo, muchos serán los que con su gracia
llegarán un día a limpiar aquel delito salvándose a través del llanto. Sólo es necesario que
respondan a su mirada y a la invitación cariñosa a la penitencia, con dolor, con amargura
de corazón y con una nueva vida, recordando sus palabras, contemplando su pasión y
soltando las amarras que los ataban a sus pecados.
Si tan amenazado estuviera alguien en el mal que no haya dejado de profesar la verdadera
doctrina por miedo, sino que, como Arrio y otros como él, predica falsa doctrina bien por
una sórdida ganancia o por una corrupta ambición, ese tal no duerme como Pedro, ni
niega como Pedro, sino que permanece bien despierto como el miserable Judas y, como
Judas, a Cristo persigue. La situación de ese hombre es mucho más peligrosa que la de
los otros, como muestra el horrendo y triste final de Judas. No hay limite, sin embargo, en
la bondad de un Dios misericordioso, y ni siquiera tal pecador ha de desesperar del
perdón. De hecho, incluso al mismo -Judas ofreció Dios muchas oportunidades de volver
en si y arrepentirse. No le arrojó de su compañía. No le quitó la dignidad que tenla como
Apóstol. Ni tampoco le quitó la bolsa, y eso que era ladrón. Admitió al traidor en la última
cena con sus discípulos tan queridos. A los pies del traidor se dignó agacharse para lavar
con sus inocentes y sacrosantas manos los sucios pies de Judas, símbolo de la suciedad
de su mente. Con incomparable bondad le entregó para comer, bajo la apariencia de pan,
aquel mismo cuerpo suyo que el traidor ya había vendido. Y, bajo la apariencia de vino, le
dio aquella sangre que, mientras bebía, pensaba el traidor cómo derramar. Finalmente, al
acercarse Judas con la turba para prenderle, ofreció a Cristo un beso, un beso que era, de
hecho, la muestra abominable de su traición, pero que Cristo recibió con serenidad y con
mansedumbre.
¿Quién habrá incapaz de pensar que cualquiera de estos detalles podría haber removido
el corazón del traidor a mejores pensamientos, por muy endurecido que estuviera en el
crimen? Es cierto que hubo un principio de arrepentimiento al admitir su pecado, cuando
devolvió las monedas de plata (que nadie recogiera) gritando que era traidor y confesando
haber entregado sangre inocente. Me inclino a pensar que Cristo le movió hasta este punto
para salvarle de la ruina, lo que hubiera sido posible si no hubiera añadido a su traición la
desesperación. Así se portaba Cristo con quien, con tanta perfidia, le había entregado a la
muerte.
Después de ver de cuántas maneras mostró Dios su misericordia con Judas, que de
Apóstol había pasado a traidor, al ver con cuánta frecuencia le invitó al perdón, y no
permitió que pereciera sino porque él mismo quiso desesperar, no hay razón alguna en
esta vida para que nadie, aunque sea como Judas, haya de desesperar del perdón.
Siguiendo el santo consejo del Apóstol: "Rezad unos por otros para ser salvos", si vemos
que alguien se desvía del camino recto, esperamos que volverá algún día a él, y mientras
tanto, recemos sin cesar para que Dios le ofrezca oportunidades de entrar en razón; para
que con su ayuda las coja, y para que, una vez cogidas, no las suelte ni rechace por la
malicia., ni las deje pasar de lado por culpa de su miserable pereza.
¿Por qué dormís?"
Al encontrar Cristo a los Apóstoles durmiendo por tercera vez, les dijo: "¿Por qué dormís?"
como si dijera: "No es este tiempo para dormir, sino para estar bien despiertos y orar,
como os he advertido ya dos veces, no hace apenas un rato. " Si no supieron qué
responder cuando se durmieron por segunda vez, ¿qué excusa podían haber dado ahora,
en que por tercera vez eran sorprendidos en la misma falta? ¿Era una excusa válida decir
que se habían dormido "a causa de la tristeza" como menciona el evangelista? Así lo
recuerda Lucas, pero también es cierto que no lo alaba en absoluto. Insinúa, sí, que su
tristeza era de alguna manera loable; pero el sueño que la siguió no estaba libre de culpa.
La tristeza, aquélla que puede ser digna de un gran premio, tiende algunas veces hacia un
gran mal. Así ocurre si nos devora de tal modo que nos deja inutilizados; nos impide acudir
a Dios con la oración, buscando de El consuelo, y desesperados y oprimidos, como
queriendo escapar de una tristeza consciente buscamos alivio en el refugio del sueño.
Mas, tampoco aquí encontraremos lo que buscábamos, y perderemos en el sueño el
consuelo que podríamos haber obtenido de Dios si hubiéramos permanecido despiertos y
orando. Se deja, entonces, sentir sobre nosotros el peso molesto de una mente perturbada
incluso mientras dormimos, y aun con los ojos cerrados, tropezamos con las tentaciones y
trampas preparadas por el diablo.
De ahí que Cristo, prescindiendo de cualquier excusa para el sueño, dijera: "¿Por qué
dormís? Dormid ya y descansad. Basta. Levantaos y rezad para que no caigáis en la
tentación. Ha llegado la hora y el Hijo del hombre será entregado en manos de los
pecadores. Levantaos, vamos. Ya llega el que me va a entregar. Todavía estaba hablando,
cuando llegó Judas... ". Al despertar a los Apóstoles por tercera vez, cortó de golpe sus
palabras con una cierta ironía. No con esa ironía frívola y burlona con la que hombres
ociosos, pero de talento, acostumbran a divertirse entre Sí. sino con una ironía grave y
seria: "Dormid y descansad... "
Notad cómo da permiso para dormir: de tal modo que significa en realidad lo contrario.
Apenas había dicho: "Dormid", añadió "Basta"; como si dijera: "Ya no necesitáis dormir
más. Durante todo el tiempo que deberíais haber estado despiertos, habéis estado
durmiendo, incluso en contra de lo que os mandé. Ahora ya no hay tiempo para dormir, y ni
siquiera para quedarse un momento sentados. Debéis levantaros inmediatamente y rezad
para que no caigáis en la tentación. Tal vez por ella me abandonaréis, causando gran
escándalo. Pero, por lo demás, por lo que se refiere al sueño, dormid y descansad si
podéis. Tenéis mi permiso, pero no podréis. Ya se acerca la turba -ya están casi aquí y ella
sacudirá vuestra modorra. Ya se aproxima la hora en la que el Hijo del hombre será
entregado en manos de los pecadores. Muy cerca está quien me entrega. " Apenas hubo
terminado estas pocas palabras, y todavía hablaba, cuando he aquí que Judas Iscariote...
No ignoro que algunos eruditos y santos no admiten esta interpretación, aunque sí admiten
que otros -igualmente doctos y santos- la han considerado aceptable. No se ha de pensar
que quienes no aceptan esta interpretación se hayan horrorizado ante una ironía en labios
de Cristo (como algunos otros, sin duda hombres piadosos, pero no lo suficientemente
versados en las figuras de lenguaje que toma la Sagrada Escritura ordinariamente del
lenguaje común; si lo fueran, habrían encontrado la ironía en tantos otros lugares que no la
habrían juzgado ofensiva en éste). ¿Qué podría ser más punzante y humorístico que
aquella ironía con la que el bienaventurado Apóstol censura a los corintios con tanta
gracia? Pues pide, en efecto, disculpas por no haber nunca cargado a ninguno de ellos
con cargas ni gastos: "¿Qué he hecho yo de menos por vosotros que por las otras iglesias
si no es esto: que nunca os he sido gravoso? Perdonadme este agravio" `. ¿Qué ironía
podría ser más mordaz que aquella con la cual el profeta de Dios ridiculizó a los adivinos
de Baal mientras invocaba a la estatua muda de su dios: 'Llamadle más fuerte -decía
porque vuestro dios duerme o, quizás, se ha ido a otro lugar de viaje". Aprovecho la
ocasión de mencionar estos ejemplos por aquellos lectores que, debido a una demasiado
pía sencillez, rehúsan aceptar en la Sagrada Escritura (o al menos no advierten en ella)
estas formas de lenguaje tan usadas corrientemente; y al no contar con ellas no aciertan a
veces con el sentido real de la Escritura.
No disgusta a San Agustín la interpretación que yo mantengo, pero dice que no es
necesaria: opina ser suficiente el sentido literal y directo, sin ninguna figura de lenguaje. En
su obra Concordia evangelistarum escribe sobre ese pasaje: 'Parece que Mateo se
contradice. ¿Cómo puede decir 'dormid ahora y descansad', e inmediatamente después
añadir "levantaos, vamos'?. Contrariados por esta inconsistencia intentan ver en esas
palabras -'dormid y descansad'- un reproche en lugar de una concesión o permiso. Esto
sería lo más correcto si fuera necesario. Pero Marcos lo relata así: Cuando Cristo hubo
dicho 'Dormid y descansad', añadió 'Basta', y siguió diciendo: 'Ha llegado la hora en que el
Hijo del hombre será traicionado'. Por lo tanto, se ha de entender que después de decir
'Dormid y descansad', quedó el Señor un rato en silencio para que hicieran lo que habla
permitido, y sólo después siguió: 'Basta. He aquí... ', es decir, 'Habéis descansado
bastante'. "
Como siempre, no deja San Agustín de ser agudo en este razonamiento. En mi opinión, sin
embargo, los que defienden la otra opinión no encuentran probable que, después de que
Cristo les reprochara por dos veces el dormirse, se volvieran a dormir ahora que su
captura era inmediata; ni que tras haberles reprochado severamente su somnolencia (al
decirles "¿por que dormís?" les hubiera dado permiso para dormirse. No hay que olvidar
que el peligro -y ésta era la razón por la que no debían haberse dormido antes-estaba
ahora, precisamente, a la puerta, como se dice. De cualquier modo, presentado como he
las dos opiniones, cada uno es libre de escoger la que prefiera. Me limito a dar cuenta de
ambas. No deseo yo (que soy nadie en esta cuestión) ofrecer una solución como si fuera
el árbitro oficial.
"Levantaos y orad
"Levantaos y orad para que no caigáis en la tentación. " Les mandó antes vigilar y rezar;
mas, ahora que han experimentado, y por dos veces, que el estar demasiado
cómodamente sentado favorece que el sueño se insinúe poco a poco, les enseña un
remedio instantáneo contra la modorra y la somnolencia. Consiste en ponerse de pie. Del
mismo Salvador viene este remedio, y ojalá tuviéramos ganas de practicarlo de cuando en
cuando en plena noche. Comprobaríamos ser verdad lo que dice Horacio: Dimidium facti
qui cepit habet, que "el que empieza tiene la mitad hecho". Y aún más, que "una vez
empezado, está todo hecho".
En efecto, cuando luchamos contra el sueño, el primer encuentro es siempre el más duro y
violento. No hemos, por consiguiente, de superar el sueño por una lucha prolongada, sino
que, de un golpe, de una sola sacudida, debemos romper los lazos tentadores con los que
nos abraza y así deshacernos de él de inmediato. Una vez arrojada la somnolencia de la
desidia y apatía (verdadera imagen de la muerte), volverá la vida con todo su ardor y
entusiasmo. Si recogida -la mente en el umbroso silencio de la noche, nos dedicamos a la
meditación y a la oración, se sentirá mucho mas capaz de recibir el alivio de Dios que
durante el día, cuando el estrépito de los negocios por todos lados distrae los ojos, los
oídos y la cabeza, disipándola en muchas actividades tan variopintas, a veces, como
inútiles. Observad cómo el pensamiento de cualquier tontería (algo relacionado con
asuntos mundanales) interrumpe nuestro sueño y nos mantiene despiertos por largo rato, y
hasta se nos hace difícil dormir en absoluto; la oración, por el contrario, no nos mantiene
despiertos.
A pesar del fruto tan grande que procura al alma, y a pesar de las muchas trampas que
nos tiene preparadas el enemigo, no nos despertamos para seguir rezando, sino que nos
dormimos contemplando las visiones y ensueños de Mandrágora.
Hemos de recordar con frecuencia que Cristo no nos mandó simplemente levantarnos,
sino levantarnos para rezar. No es suficiente levantarse si no lo hacemos para algo bueno.
De otro modo, habría menos pecado si se perdiera el tiempo en perezosa somnolencia que
si sé aprovechara, estando bien despierto, para cometer intencionadamente crímenes
llenos de malicia. junto con la necesidad de rezar., les muestra para qué deben rezar.
"Orad -dice- para que no caigáis, en la tentación". Una y otra vez les grababa esta misma
idea: la oración es el único refugio contra la tentación, y si alguien no quiere admitir la
oración en el castillo de su alma, sino que la excluye entregándose al sueño, permite con
su negligencia que las tropas del diablo. (esto es, las tentaciones del mal) irrumpan como
por inercia en su alma.
Tres veces seguidas les aconsejó rezar, y después, para que no pensaran les enseñaba
sólo con palabras, El mismo les dio ejemplo, y por tres veces se fue a orar. Insinuaba de
esta manera que hemos de rezar a la Trinidad: al Padre Ingénito, al Hijo engendrado por el
Padre e igual a El, y al Espíritu, igual a cada uno y que de ambos procede. De las Tres
Personas hemos de pedir también tres cosas: perdón por la vida pasada, gracia para el
tiempo presente, y prudencia para el futuro. Y en esta oración no hemos de ser
descuidados y perezosos; ha de ser ferviente y sin cesar., Cuán lejos estamos de este tipo
de oración, es algo que cada uno personalmente puede apreciar, pues se lo indica su
propia conciencia. Y también externamente puede llegar a conocerlo, si día tras día son
menores los frutos que provienen de la oración (que Dios no lo permita).
Ya que he procurado atacar con todas mis fuerzas las distracciones y la falta de atención
durante la oración, será ahora muy oportuno hacer una advertencia, no sea que vaya a
aparecer yo como un cirujano cruel, y despiadado tocando una llaga que padecemos
todos, y en lugar de llevar medicina y alivio a las almas delicadas, sólo les sea causa de
mayor dolor, quitándoles la esperanza de salvarse.
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